Эссе на тему «Характеристика жанра житийной литературы, содержание и особенности в рамках уроков ОПК в начальной школе»

Жанр жития относится агиографической литературе, которая появилась еще  в Древнем Риме в период зарождения христианства. Основной предмет агиографической литературы — это описание жизни и чудес которые совершались святыми подвижниками.  При этом феномен бытия жития не является уникальным для христианской культуры и религии. Произведение подобного жанра существовали буддизме, в исламе и некоторых других религия. Как правило, подобные сочинения рассказывают о чудесах и свершениях, которые совершались почитаемыми в данной религии людьми [5].

Среди классической агиографической литературы принято выделять два основных жанра — биографическое (биос) и мученическое (мартириос). Биос дает полное описание жизни христианского подвижника от рождения до смерти, мартириос рассказывает только о мученической смерти святого. Жанровая форма мартириоса является самой древней, так как ее появление связано с гонениями на первых христиан. В основе этого типа житий лежат «протоколы» допросов христиан, поэтому они как бы документированы. Полная биография не берется, рассказывается только о мучениях святого

В Древней Руси жанр жития появился с приходом православия и созданием славянской письменности. Житийная литература  являлось одной из самых распространённых произведений. Среди византийских переводных житий наибольшее популярными были  житие Алексия, человека Божьего, Андрея Юродивого, Варвары, Георгия Победоносца, Дмитрия Солунского, Екатерины, Иоанна Златоуста, Николая Мирликийского, Параскевы Пятницы и др [6].

Произведения житийной литература создавались по определённому канону. Однако это не означает, что древнерусские жития были неоригинальными или подражательными. Несмотря на то, что первыми на Руси появились переводные византийские жития, первые древнерусские жизнеописание святых представляет собой довольно оригинальный феномен.

Первые известные древнерусские жития появились еще в XI веке, это жития святых князей Бориса и Глеба, это было  называемое «Анонимное сказание о Борисе и Глебе» и «Чтение о житии и погублении блаженных страстотерпцев Бориса и Глеба», написанное Нестором, немного позже стали появляться и сказания о других древнерусских святых – житие святой равноапостальной княгине Ольги, «Повесть о Петре и Февронии» и т.д.

Необходимо отметить, что все жития создавались по определенному канону, которые и отличает жанр житийной литературы. Во-первых, в каждом житие обязательно присутствовала вводная часть, которая чаще всего состояла из многочисленных цитат из Священного Писания. Далее следовало жизнеописание святого в хронологическом порядке, начиная с рождения и раннего детства, а иногда и с описания жизни родителей будущего святого. При этом обязательно подчеркивалась богоизбранность героя жития, описывались различные знаки, которые указывали на будущую святость. Основную часть жития занимало непосредственное описание пути к вере святого, снисхождение благодати Святого Духа, совершаемые чудеса, а также часто описывались мученичества, которые святой притерпевал за веру [8].

Обязательной частью была заключительная часть, которая обычно включала похвалу святому, молитва, обращенная к нему, просьба заступничества перед богом за ныне живущих.

Таким образом, основное назначение жития – это прославление святого, рассказ о чудесах, вере, герой жития должен был служить нравственным примером и авторитетом для тех, кто его читал или слушал. Поэтому для житийной литературы характерен отбор определенных художественных средств, сюжетов, мотивов. Во всех житиях обязательно подчеркивался аскетизм, твердость духа и веры святого, что делало многие характеры довольно схематичными, лишенными индивидуальности, а сюжет предсказуемым.

Однако, в древнерусских житиях часто встречаются отступления от византийских образцов, и благодаря этому появляются живые характеры, из жития можно почерпнуть определенные исторические сведения, также проявляется новаторство сюжета. Например, уже упомянутое житие Бориса и Глеба содержит упоминание о реальных древнерусских князьях, а также реальных исторических событиях, привязанных к конкретному времени. Сюжет «Повести о Петре и Февронии» рассказывает не столько о религиозных подвигах, сколько о повседневной жизни Петра и Февронии, более того, святые князь и княгиня имеют вполне живой характер, прибегают к хитрости, даже нарушают данное слово и т.д. Можно предположить, что содержание и каноничность древнерусского жития определялось степенью таланта его автора – чем более литературно одаренным он был, тем менее каноничным и оригинальным становился текст жития, и его определяет его художественную ценность как памятника литературы.

В древнерусских житиях также, наряду с большим количеством библейских цитат и аллюзий, нередко вводятся эмоциональные диалоги и монологи. Если в византийских агиографиях основной фокус был смещен на описание праведной жизни и подвига ради веры, то в древнерусских житиях появляются и идеи не только религиозного содержания, но и социально-политического, например, в житие Бориса и Глеба это осуждение княжеских усобиц, утверждение ценности централизованной власти сильного государства [5].

Появляется жанровые разновидности жития – это и жития-биографии (житие Леонтия Ростовского, XII век), в которых, наряду с жизнеописанием святого большое внимание уделено описанию исторического и бытового материала; военно-патриотические повести (Житие Александра Невского, Довмонта Псковского, XII–XIV века; поэтическое сказание (житие Петра и Февронии).

В конце XIV – начало XV века происходит заметное влияние южнославянской (болгарской) агиографической литературы, это обусловило жанровые трансформации древнерусского жития. Происходит формирование и развитие особого риторического стиля – «плетения словес», который проникает в жития, за счет этого еще больше усиливается психологизм и эмоциональность повествования.

Если большинство авторов древнерусских агиографий не известны (за исключением монаха Нестора), то в этот период имена большинства авторов уже известны. Это митрополит Киприан, который перерабатывает Житие митрополита Петра, Епифаний Премудрый (Жития Сергия Радонежского, Стефана Пермского), серб Пахомий Логофет (Житие Кирилла Белозерского и др.), агиографии этих талантливых авторов отличаются изысканностью стиля и богатством языка.

Расцвет жанра жития приходится на XVI век, эпоху Ивана Грозного. Этому способствовали такие факторы как централизация и укрепление государственной власти, Московская Русь перестала подчиняться Византийской церкви и был создан национальный патриархат, кроме того, первый русский царь стремился укрепить молодую русскою церковь, поэтому в годы правления Ивана Грозного было канонизировано много русских святых, и существовала потребность в их жизнеописании [7].

Митрополит Макарий руководит составлением новых житий, которые были объединены позже в памятник средневековой литературы «Четьи-Минеи», 12 томов по числу месяцев в году объединили практически все оригинальные и переводные жития, которые также были переработаны под требования нового стиля.

В XV–XVII веках также было создано много новых агиографических произведений, в том числе, посвященных святым Русского Севера. Эти произведения посвящены не столько жизнеописаниям религиозных подвигов, сколько истории религиозной колонизации новых земель, строительству монастырей, поэтому жития еще больше сближаются в жанровом отношении с бытовой повестью.

Во второй половине XVII – начале XVIII века появляется новый тип жития, появление которого обусловлено социально-политическими сдвигами и религиозной реформой патриарха Никона. Это так называемые «раскольничьи» жития, самым известным примером является «Житие протопопа Аввакума». Герои этих житий – борцы за «старую» веру и неизменность канонов.

Несмотря на то, что эти жития смещают фокус внимания на описание подвига и мученичества за веру, что сближает их с ранними византийскими агиографиями, одновременно эти жития отличаются и тяготением к изображению народного быта, демократичности, их изык заметно упрощается и распространенными лексическими элементами становятся просторечия.

Группируя жития по характеру героев, отметим:

– Жития подвижников во славу Церкви и создателей монастырей (Александр Свирский, Варлаам Хутынский, Авраамий Ростовский, Сергий Радонежский, Стефан Пермский и др.);

– Жития иерархов Русской Церкви – митрополитов (Алексия, Ионы, Киприана, Петра, Филиппа);

– Жития юродивых (Василия Блаженного, Иоанна Устюжского, Михаила Клопского и др.) [6].

Таким образом, жития святых представляют собой одновременно литературно-исторические памятники древнерусской и средневековой литературы, которые содержат много фактических сведений, а также это поучительный жанр, который всегда направлен на назидание, формирование нравственного идеала. В этом заключается основная воспитательная ценность житийной литературы.

Жанр жития не является распространенным для школьного изучения, это связано с тем, что, во-первых, это все-таки религиозная литература, во-вторых, чтение и восприятие жития является сложным для неподготовленного человека, в особенности, школьника. Однако, традиционно, в программу начальной школы (например, УМК «Школа России), включены адаптированные варианты «Жития Сергия Радонежского», «Повесть о Петре и Февронии», в программу для 5-9 класса под редакцией Коровиной В. Я., Журавлёва В. П., Коровина В. И. Полухиной В. П., Збарского И. С. включены также «Житие Александра Невского», фрагменты «Жития протопопа Аввакума».

Предмет «Основы православной культуры» введен в программу 4 класса начальной школы и знакомит учащихся с православной религией и культурой, поэтому изучение жанра жития в рамках предмета можно считать уместным.

В программе курса «Основы православной культуры» /Авт. архимандрит Георгий (Шестун), игумен Киприан (Ященко), М.М. Арбекова, Е.П. Бельчикова, М.В. Захарченко, Т.М. Сливкина предусмотрено знакомство с фрагментами житийной литературы:

— житие прп. Тита, пресвитера Печерского (урок №24 «Мир в семье»;

— «Четьи-Минеи» – сокровищница духовного опыта святых: знакомство с книгой, житие святых (по выбору учителя) (урок №2 «Церковное новолетие»);

— житие святых Веры, Надежды, Любови и их матери Софии (фрагменты) (урок №4 «Исповедники веры православной»);

— житие св. Андрея Боголюбского (фрагмент) (Урок №6 «Икона Покрова Пресвятой Богородицы»)

— житие св. вмч. целителя Пантелеимона (урок №8 «Постоянство и изменчивость Божьего мира и природы человека»);

— Житие св. Илии Муромца (фрагменты) (урок №17 «Православные и государственные праздники»);

— житие свв. Сорока мучеников Севастийских (Урок №22. «Воинские знаки отличия и награды Отечества»);

— преподобный Максим Грек (Урок № 2. Начало Священной истории);

— пророк Иоанн Предтече (Урок № 3. Начало Новозаветной истории);

— преподобный Антоний Великий и преподобный Пахомий Великий (Начало монашеского служения);

— Апостол Филипп (Филипповский пост как путь духовного исцеления) [2];

Таким образом, жития и фрагменты используют практически на каждом уроке в качестве художественной иллюстрации темы. Житие читается на уроке учителем, а потом обсуждается с учащими в ходе беседы по вопросам.

В программе для 4-5 классов «Основы религиозных культур и светской этики» (автор Данилюк А. Я.) предусмотрено изучение только таких произведений как «Житие Николая Чудотворца» и фрагменты житий  особо значимых для русского православия исторических лицах (князь Владимир, Кирилл и Мефодий, Сергий Радонежский, Серафим Саровский и др.).

При изучении житийной литературы и ее фрагментов необходимо учитывать то, что такая литература сложна для восприятия младших школьников и необходимо использовать адаптированные варианты, а также подробно разбирать все неясные моменты.

Список литературы

1. Духовно-нравственная культура России. Книга для ученика 3 класса по курсу «Основы православной культуры». / Авт.-сост: архимандрит Георгий (Шестун) Е.П. Бельчикова, Т.М.Сливкина. 2-е издание. – Самара: ООО «Медиа-Книга», 2015.
2. Духовно-нравственная культура России. Книга для ученика 4 класса по курсу «Основы православной культуры». / Сост. Архимандрит Георгий (Шестун) Е.П. Бельчикова, Т.М.Сливкина. 2-е издание. – Самара: ООО «Медиа-Книга», 2015.
3. Духовно-нравственная культура России. Книга для ученика 5 класса по курсу «Основы православной культуры». / Авт.-сост: архимандрит Вениамин (Лабутин), архимандрит Георгий (Шестун) Е.П. Бельчикова, В.А. Бархоткин, В.П. Ярцева. – Самара: ООО «МедиаКнига», 2015. 157
4. Духовно-нравственная культура России. Книга для ученика 6 класса по курсу «Основы православной культуры». / Авт.-сост: архимандрит Вениамин (Лабутин), архимандрит Георгий (Шестун) Е.П. Бельчикова, В.А. Бархоткин, А.И. Зимина, Е.А. Лафинчук, В.П. Ярцева. – Самара: ООО «Медиа-Книга», 2015.
5. Духовно-нравственная культура России. Книга для учителя по курсу «Основы православной культуры». / Авт.: архимандрит Вениамин (Лабутин), Е.П. Бельчикова, Т.М. Сливкина – Самара: ООО «Медиа-Книга», 2015.
6. Духовно-нравственная культура России. Учебное пособие для 2 класса по курсу «Основы православной культуры». / Авт.-сост: архимандрит Георгий (Шестун) Е.П. Бельчикова, Т.М.Сливкина. 2-е издание. – Самара: ООО «Медиа-Книга», 2015.
7. Жития святых. / Сост.архиепископ Пермский и Соликамский Афанасий. СПб.: Изд-во «САТИСЪ», 2003.
8. История русской литературы X – XVII веков: Учеб.пособие для студентов /Л.А. Дмитриев, Д.С.Лихачёв, Я.С.Лурье и др.; Под ред. Д.С.Лихачёва. — М.: Просвещение, 2009.
9. Основы духовно-нравственной культуры народов России. Основы религиозных культур и светской этики. Основы православной культуры. 4-5 классы: учебник для общеобразовательных учреждений с приложением на электронном носителе. / А.В. Кураев . – 2-е изд.-М.: Просвещение, 2013.
10. Основы духовно-нравственной культуры народов России. Основы религиозных культур и светской этики. Книга для учителя. 4-5 классы: справ. Материалы для общеобразовательных учреждений / В.А. Тишков, Т.Д. Шапошникова, О.Е. Казьмина и др.; под ред. В.А. Тишкова, Т.Д. Шапошниковой. – М.: Просвещение, 2012.
11. Учебная программа курса «Основы православной культуры» (начальная и основная школы) /Авт. архимандрит Георгий (Шестун), игумен Киприан (Ященко), М.М. Арбекова, Е.П. Бельчикова, М.В. Захарченко, Т.М. Сливкина,– Самара: СИПКРО, 4-е переработанное издание, 2015. – с.
12. Чертов В. Ф. Древнерусская литература в школьном изучении: сравнительно-исторический аспект // Наука и школа. 2015. №2. URL: https://cyberleninka.ru/article/n/drevnerusskaya-literatura-v-shkolnom-izuchenii-sravnitelno-istoricheskiy-aspekt (дата обращения: 13.04.2021).