Культурно-историческое взаимодействие

Страницы:   1   2

---

Содержание

• Глава I. Социально-исторические предпосылки крестовых походов
• 1.1. Истоки и периодизация крестоносного движения
• 1.2. Сопоставительная характеристика исламской и христианской культур в период крестовых походов
• Глава II. Проблема взаимовлияния и заимствования в технической, торговой, культурно-бытовой сферах
• 2.1. Знакомство европейцев с техническими нововведениями мусульманского мира
• 2.2. Влияние крестовых походов на развитие торговых связей Запада и Востока
• 2.3. Взаимодействие в этноконфессиональной и культурно-бытовой сферах Европы и Арабского Востока

 

Глава I. Социально-исторические предпосылки крестовых походов

1.1. Истоки и периодизация крестоносного движения

 

Первым историческим этапом взаимоотношений ислама и христианства, как правило, называют период становления ислама. Это время осуществления первых контактов между христианами на Аравийском полуострове и представителями едва зарождающейся в тот период мусульманской религии. Первые контакты мусульман и христиан осуществлялись хаотично, однако, именно они обусловили представления европейцев о мусульманском мире, как о богатом крае, к моменту начала крестовых походов, что стало одной из их предпосылок.

Историографические источники различных периодов, оценивают время и характер контактов представителей двух культур и религий различным образом. В частности, дореволюционная миссионерская литература, ссылавшаяся на авторитет Библии, указывает в качестве времени первого появления в Аравии христиан время деятельности апостола Павла. Примечательно, что особый акцент сделан на географическом положении Аравии, в частности, на близости к Аравийскому полуострову большого числа христианских государств.

В ряде источников указывается, что основанием крестовых походов могли послужить слухи о зверствах, творившихся в Палестине, проникавшие на Запад. Ближний Восток перед крестовыми походами оказался на линии фронта между султанатом Великих сельджуков (часть территории современного Ирана и Сирии) и государством Фатимидов (Египет). Сельджуков поддержали мусульмане-сунниты, Фатимидов — мусульмане-шииты. Христианские меньшинства на территории Палестины и Сирии не нашли союзников, и во время военных действий представители ряда христианских общин подвергались грабежам. Данный факт породил слухи о зверствах, творимых мусульманами по отношению к христианам в Палестине. Это стало позднее одним из «инструментов популяризации» крестовых походов.

Следует отметить, что ряд ученых склоняется к тому, что контакты христиан и первых мусульман, могли осуществляться и до становления ислама, как целостной религии, поскольку христианство зародилось именно на Ближнем Востоке, где существовали первые христианские общины и расположены большинство христианских святынь.

Эта «географическая» причина столкновения исламской и христианской цивилизаций принимается во внимание и советскими историками. Например, В.В. Бартольд, излагая события социально-политической жизни Аравийского полуострова, говорит о том, что христианство проникло в Аравию, в том числе, через Абиссинию, что произошло значительно раньше, чем наступила эпоха крестовых походов – в IV в. Рядом авторов указывается и тот факт, что первыми христианами на полуострове были еретики, гонимые Византией.

Второй период развития исламо-христианских отношений начинается с момента «выхода» ислама за пределы Аравии и первых политических и военных контактов христиан и мусульман, которые произошли уже на христианских территориях.

Третий этап взаимодействия исламской и христианской культур оценивается, как эпоха мирного сосуществования христиан и арабов на территориях, завоеванных арабами, это так называемая эпоха «неизвестной средневековой Европе веротерпимости», возведенная в ранг государственной политики Арабского халифата.

И следующим этапом взаимодействия исламского и христианского миров стала собственно эпоха Крестовых походов. По А.В. Журавскому, понятие «христианская Европа» складывается у средневековых европейцев именно в ходе Крестовых походов, и возникает из противопоставления христиан мусульманскому миру. Ввиду этого, невозможно говорить о том, что причинами крестовых походов стали разногласия в верованиях, поскольку, как было сказано выше, у христиан и мусульман уже был опыт мирного сосуществования. В этой связи, целесообразным представляется рассмотреть основные предпосылки возникновения «священных войн».

В эпоху Средневековья Христианство не имело ограничивающих ее действия рамок. В частности, Римская церковь исполняла не только свою духовную функцию, но и влияла на политическую жизнь многих стран. Вы также можете ознакомиться с темой: борьба Католической церкви с еретиками. Чтоб закрепить свою власть в обществе церковь шла на весьма нехристианские поступки: под знаменами католической церкви развязывались войны, казнили всех, кто в той или иной степени не поддерживал католическую идеологию.

Естественно, рождение и развитие Ислама на Востоке не могли пройти незамеченными Римской церковью. С чем ассоциировался Восток у католического духовенства? Это в первую очередь несметные богатства. Нищая, вечно голодная Европа, прикрывши свои алчные побуждения именем Иисуса Христа, пошла грабительскими походами на Святую землю.

Крестовые походы стали символом «священной войны», тем не менее, причины этого 200-летнего конфликта коренятся главным образом, в экономическом положении средневековой Европы.

Например, Э. Леви-Провансаль, опровергая в качестве причины крестовых походов различные религиозные верования говорит об этом так: «Накануне крестовых походов Европа пережила несколько лет засухи, и люди уже ни во что не верили».

Немаловажной предпосылкой крестовых походов была и политическая – в этот период активно шла борьба между Церковью и государством: папа или светские правители отстаивали власть, стремясь всячески укрепить ее, для чего были необходимы с одной стороны – определенные идеологические предпосылки, в виде религии, а с другой – дополнительные ресурсы.

Немаловажным стало и сосуществование в течение долгого времени христиан и мусульман друг с другом. После столетий европейского господства, преимущественно благодаря военной силе Римской империи, в Средиземноморье прочно обосновались мусульмане. Они взяли Европу в кольцо, простиравшееся от Испании на Западе до Восточного Средиземноморья на востоке. При этом, в отличие от Европы, которая испытывала явный недостаток ресурсов и голод, земли мусульман были богатыми. Например, Г.Э. фон Грюнебаум, рассуждая о причинах возникновения крестовых походов, говорил об этом следующим образом: «В представлении европейцев Восток действительно был сказочной страной «Тысячи и одной ночи», здесь было богатство, красивые одежды, молодые наложницы, общественное процветание, песни, культура в целом».

Средневековое западное общество было феодальным, это значит, что огромным количеством людей, не имевших земельной собственности, правила землевладельческая аристократия. Сельскохозяйственные угодья находились в собственности всего 1% людей, имевших титулы, при этом, 99% европейского населения считались крепостными и обрабатывали эти земли.

В XI веке большинство европейцев жили в бедности и боролись за выживание, а мелкомасштабные войны и конфликты между рыцарями были повседневной реальностью. Постоянные конфликты не только причиняли еще более значительный экономический урон, но и способствовали разобщению народа, что весьма негативно сказывалось на обороноспособности Европы в случае потенциальных межгосударственных конфликтов. Крестовые походы стали своего рода «объединяющим фактором» во имя общей цели.

Многим европейцам казалось, что по другую сторону Средиземного моря простирается благополучный и богатый во всех отношениях мусульманский мир, несмотря на то, что в тот период Арабский Восток также переживает значительные политические и религиозные противоречия. С середины IX века халифат Аббасидов постепенно перешел под контроль других династий. Халифы, которые в исламе считались универсальными лидерами, оказались в подчинении визирей, военачальников и, в ряде случаев, даже слуг.

Данный факт достаточно часто указывается, как причина победы крестоносцев. «Крестоносцы не превышали мусульман численностью, военной силой или умением, но они оказались победителями из-за демографических и политических разногласий между мусульманами».

Незадолго до начала крестовых походов, началось всестороннее расширение империи турок-сельджуков. Наиболее серьезные их завоевания лежали в Малой Азии, где они теснили христианскую Византию. После битвы при Манцикерте в 1071 году сельджуки подошли к великой столице Византийской империи Константинополю. Они взяли в заложники императора Романа IV Диогена, и его преемник император Алексей Комнин обратился за помощью к Западной Европе.

Замысел священной войны принадлежал папе Григорию VII. Папа Григорий VII счел разногласия мусульман идеальной возможностью осуществить свою мечту о том, чтобы взять под свой контроль Иерусалим и собрать все армии под своим руководством. Это он предложил предпринять военный поход на юг, чтобы отбить Иерусалим у мусульман, которые, как он считал, захватили его силой.

Папа Григорий умер в 1085 году, так и не воплотив свой план, однако эту идею подхватил его преемник папа Урбан II. Урбан II был отчасти фанатиком и глубоко верил в распространение католичества и необходимость милитаризации христианства.

Первый крестовый поход папа Урбан II созвал во время церковного собора во французском городе Клермоне в ноябре 1095 года. Изначально теологическое собрание приняло драматический оборот после проповеди папы, которую можно назвать отправной точкой двухсот лет кровопролитных войн.

Папа обратился к духовным запросам простых людей и обещал отпустить грехи тем, кто примет участие в священной войне и разработал план первого похода, который должен был начаться летом 1096 года. Но некоторые рыцари пренебрегли его командованием и нашли себе предводителя, который был готов немедленно вести их на Восток: это был старый монах по имени Петр Пустынник. Не знавшие дисциплины массы христиан выступили в Иерусалим, однако, не достигнув Малой Азии, были разгромлены турками-сельджуками. Однако летом 1096 года собралось настоящее войско, превышавшее прежнее по численности, силе и дисциплине. Эта армия осуществила первый крестовый поход, который возглавили представители европейской знати.

Следует отметить, что европейские рыцари руководствовались различными мотивами, выступая в поход: «Армии выступили из Западной Европы и направились в Священную землю. Некоторые пошли, защищая свою честь, другие стремились приобрести новые земли и построить империю».

К концу 1096 года европейские армии начали подтягиваться к Константинополю. Крестоносцы присягнули на верность византийскому императору Алексею Комнину и обещали вернуть земли, захваченные сельджуками. Эта сделка была им необходима, чтобы получить разрешение двигаться на Восток.

Переправившись через Босфор, войско крестоносцев двинулось к столице сельджуков в Малой Азии городу Никее. Верные клятве, данной императору, они вернули Никею Византии. Но крестоносцы продолжали победоносное продвижение по Малой Азии и на какое-то время даже отложили свою священную цель по освобождению Иерусалима, так как часть войска осталась в Эдессе под руководством одного из командиров Балдуина (Бодуэна) Булонского. Так Эдесса стала первым государством крестоносцев на Востоке.

Данный факт, по мнению некоторых исследователей, позволяет понять истинные мотивы крестоносцев. Так И.Ю. Крачковский пишет об этом следующим образом: «Взятие Эдессы показывает, что крестоносцами двигали вовсе не религиозные мотивы. Крестоносцы пришли под предлогом освобождения Гроба Господня от неверных. Но Эдесса не лежала на пути в Иерусалим, здесь не было могил апостолов, она не была местом паломничества».

Основное войско крестоносцев, однако, дошло до стен Антиохии, которую называли «колыбелью христианства», так как именно отсюда пошло понятие «христианин». В июне 1098 года Антиохия пала, и ее возглавил норманн Боэмунд, князь Таранто. Вопреки клятве, данной византийскому императору, крестоносцы не вернули ему Антиохию. После Антиохии армии крестоносцев, наконец, выступили на юг, на Иерусалим.

Через три года кровавых боев, голода и болезней в июле 1099 года крестоносцы вошли в Иерусалим. Свои завоевания в городе они начали с кровопролития, убийств людей на улицах и в домах, грабежей и мародерства.

При этом, крестоносцам было сложно различать, кто из местного населения исповедует христианство, кто ислам, а кто иудаизм, ввиду чего, в моменты убийств различий между ними не делали.

При этом, арабские исследователи часто оценивают эти действия крестоносцев достаточно позитивно, как своего рода урок, несмотря на причиненный завоеваниями вред: «Успех Первого крестового похода и завоевание Иерусалима имеют важное значение не только потому, что они стали воплощением мечты европейцев, но и потому, что они были наказанием для мусульман и арабов за их разногласия и междоусобицы».

С завоеванием Иерусалима Первый крестовый поход достиг своей цели. Но первоначальный успех продлился недолго, он стал драматическим первым действием в долгой борьбе. А начавшееся мусульманское возрождение заложило фундамент для дальнейших крестовых походов, имевших место в течение следующих двух веков.

В начале XII века крестоносцам удалось завоевать не только Иерусалим, но и большие территории мусульманского Леванта. В руках крестоносцев оказалась третья святыня ислама мечеть Аль-Акса. Согласно арабским источникам, во время захвата Иерусалима были убиты сто тысяч человек.

Для мусульманского мира, самой могущественной империи на протяжении четырехсот лет, захват христианами огромных кусков ее территории стал небывалым потрясением. Когда Иерусалим оказался в их руках, крестоносцы начали строить на захваченных землях новую систему правления. Местное население было частично изгнано, Иерусалим стал заполняться переселенцами из Западной Европы. При этом, для данного периода характерна трансформация социальных отношений европейцев: «Это были рабы и вассалы, бесправные в Европе. Здесь их жизнь полностью изменилась, так как они стали землевладельцами. Изменилось их общественное положение, в целом изменилась демография и классовая структура общества».

Предводители первого крестового похода – это в основном, мелкопоместные рыцари из Европы, которые стали вести себя на завоеванных землях как монархи. В июле 1100 года Балдуин (Бодуэн) Булонский был коронован как король Иерусалима Балдуин I.

Создание Иерусалимского королевства, Эдесского графства и Антиохийского княжества упростило крестоносцам дальнейшее продвижение по землям арабов. Новые колониальные правители с легкостью расширяли свои владения. В течение десяти лет большая часть побережья Леванта оказалась в руках крестоносцев. Здесь насчитывалось четыре христианских анклава и новое графство Триполи.

Побережье имело для крестоносцев исключительное стратегическое значение и для поставки продовольствия, и для транспортировки паломников через бухты. Таким образом, защита прибрежных территорий была ключевым элементом тактики крестоносцев.

Экономика войны скоро приобрела решающее значение для крестоносцев, и регент Антиохии Танкред со своей армией выступил в Алеппо, который тогда был торговой столицей Леванта. Алеппский правитель Радуан, которого летописцы описывают как слабохарактерного и раболепного человека, завел дружеские отношения с крестоносцами. По сообщениям, он даже установил крест на одной из мечетей в Алеппо, что вызвало резкое недовольство местного населения, которое привело к восстанию против двуличного правителя.

Это восстание не встретило сопротивления, и мусульмане вынудили слабый Багдадский халифат принять меры. Аббасидский халиф Аль-Мустазхир обратился за помощью к своему защитнику сельджукскому султану. Правитель Мосула Маудуд получил приказ собрать армию и прекратить осаду Алеппо крестоносцами. Маудуду удалось вынудить крестоносцев снять осаду Алеппо, лишив их возможности получить подкрепление. Но правитель Алеппо Радуан не позволил армии Маудуда войти в город.

В 1128 году Алеппо захватил новый эмир Мосула Имад Ад-Дин Занги. Объединение Мосула и Алеппо «означало контроль над важным проходом во внутренние районы Леванта и Месопотамию».

Это стало своего рода поворотным моментом – перекрытие торговых путей между Антиохией и Эдессой, а также прекращение торговли с Триполи и Иерусалимским королевством создали большое препятствие для крестоносцев в их противостоянии с исламским миром. Об этом говорят многие исследователи «Крестоносцы надеялись разделить мусульманские владения и покорить их по отдельности с помощью изолированных правителей. Но теперь возник единый фронт».

Дамаск был защищен перемирием с Иерусалимским королевством, и Имад Ад-Дин Занги начал готовиться к военной операции, которая станет его величайшим достижением на поле брани: 25 декабря 1144 года его армия атаковала и в считанные часы захватила Эдесское графство. Это было первое государство крестоносцев в регионе, а теперь оно стало первым городом, которое вернули мусульмане.

Победа Имада Ад-Дин Занги в Эдессе стала отправной точкой, она подняла боевой дух мусульман. Однако через два года Имад Ад-Дин Занги погиб от руки собственного раба. Его преемником стал сын Нур Ад-Дин.

Европа тяжело восприняла потерю Эдессы. В 1147 году папа Евгений одобрил идею Второго крестового похода, который возглавили два европейских монарха: король Франции Людовик VII и германский император Конрад III. Летом 1147 года европейские армии выступили в Святую землю и примерно через год добрались до Иерусалима. Вскоре они решили напасть на Дамаск, и эта операция имела для них катастрофические последствия – европейцам пришлось отступить, что стало равносильно бегству.

Трагический провал второго крестового похода не был последним бедствием христиан. Через шесть лет Нур Ад-Дин смог, наконец, присоединить Дамаск – тот самый город, который он не смог захватить ранее. По словам Абу Кассема, Нур Ад-Дин Занги был лидером, посвятившим всю свою жизнь джихаду. Собрав мусульман под одним знаменем, он обеспечил возвращение захваченных земель и Иерусалима.

Через полвека тюркская династия Зангидов, правившая на севере Леванта, возглавила мусульманское возрождение и смогла отбить территорию Эдесского графства – первого государства крестоносцев на Востоке.

После этого первого большого поражения крестоносцев обе стороны вознамерились завоевать Египет. В 1164 году армии Нур Ад-Дина Занги и короля крестоносцев Амальрика (Амори) I Иерусалимского впервые сразились за долину Нила. Спустя годы борьбы под ударами войска под командованием курдского генерала Ширкуха крестоносцы отступили из Египта.

Теперь Египет находился под властью Нур Ад-Дина, однако миссия по освобождению священного города вскоре была передана им великому визирю Египта, курду Юсуфу ибн Айюбу, известному как Салах ад-Дин, который сменил на этом посту своего дядю Ширкуха.

Салах Ад-Дин присягнул багдадскому халифу-сунниту из рода Аббасидов, в результате чего Египет стал частью государства Зангидов. Теперь Египет был достаточно велик и силен для воплощения плана Нур Ад-Дина по изгнанию крестоносцев.

В 1174 году Нур Ад-Дин и король Иерусалима умерли. Возник вопрос престолонаследования, и Салах Ад-Дин отправился из Египта в Левант, чтобы принудить Зангидов признать его власть. На иерусалимский трон в это время взошел наследник Амори I король Балдуин IV –13-летний подросток, больной проказой, в связи с чем среди знати началась борьба за титул регента. Им стал Раймунд III, граф Триполи, вскоре подписавший мир с Салах Ад-Дином. В течение еще 8 лет Салах Ад-Дин продолжает воссоединение территорий Леванта и Месопотамии под своей властью. Когда сдался Алеппо, Салах Ад-Дин становится самым могущественным правителем мусульманского мира, султаном и основателем династии Айюбидов, которая правила еще семьдесят лет.

По мере воссоединения мусульманских земель король Иерусалима столкнулся с проблемой контроля над своими вассалами, которым угрожал мир с Салах Ад-Дином. Сеньор крепости Крак-де-Моав Рено де Шатийон сговорился с рыцарями-тамплиерами, самым могущественным орденом крестоносцев, чтобы разорить исламские святыни: Каабу и могилу Пророка в Хиджазе.

После смерти короля Балдуина IV трон перешел его сестре Сибилле. Она вышла замуж за Ги де Лузиньяна, и в 1186 году он стал королем Иерусалима. Новый король был не в состоянии контролировать своих вассалов, которым, наконец, удалось разорвать мирный договор с Салах Ад-Дином предательским нападением на торговый караван.

В июле 1187 года Салах Ад-Дин мобилизовал свою армию, пересек реку Иордан и оказался в центре Иерусалимского королевства. Это была непростая операция, потому что Иерусалимское королевство собрало самую большую армию за все время своего пребывания в регионе, начиная с 1098 года.

В Айн-Сафурии состоялся военный совет, на котором крестоносцы обсуждали, следует ли подождать нападения Салах Ад-Дина или самим напасть на его войска. В конце концов было решено, что армия крестоносцев под командованием Ги де Лузиньяна выступит первой, чтобы дать решительный бой войску Салах Ад-Дина.

Для крестоносцев это стало роковой ошибкой, которая привела к катастрофе. Им пришлось пройти под палящим июльским солнцем около 20 километров. У них не было воды и никаких возможностей ее получить. Салах Ад-Дин ждал крестоносцев в своем лагере близ Тверии. К тому времени как измученная жаждой армия, устроила, наконец, привал у подножия горы Рога Хаттина, Салах Ад-Дин отрезал ей путь к единственному источнику воды – Тивериадскому озеру (Галилейскому морю).

4 июля 1187 года состоялось решающее сражение, ставшее переломным во всей истории крестовых походов. К концу боя большая часть войска крестоносцев погибла или была захвачена в плен.

Через два месяца после победы при Хаттине армия Салах Ад-Дина захватила большую часть побережья Леванта, а в сентябре 1187 года приблизилась к стенам Иерусалима. После десятидневной осады города Балиан де Ибелин, командовавший обороной Иерусалима, согласился на безоговорочную капитуляцию. 2 октября 1187 года мусульмане мирно вошли в Иерусалим. Однако Иерусалим не был конечной целью Салах Ад-Дина. В ноябре 1187 он начал осаду Тира, но укрепленный город стоял два месяца, после чего мусульманскому войску пришлось отступить. Тир оставался единственным оплотом крестоносцев. И Тир начал оказывать давление на Акру, они устроили осаду Акры, которая продлилась больше двух лет.

Падение Иерусалима под натиском Саладина в 1187 году стало тяжелым ударом для европейцев. Три величайшие европейские монархии отправили на восток свои войска: это была армия Священной Римской империи под командованием Фредерика I Барбароссы, французская армия под началом Филиппа II Августа и армия англичан во главе с Ричардом Львиное сердце.

Фридрих Барбаросса умер в Малой Азии по пути в Священную Землю, Филипп Август и Ричард Львиное Сердце добрались по морю. Их армии немедленно присоединились к крестоносцам, осаждавшим Акру. В июле 1191 года, убедившись, что не могут прорвать осаду Акры, мусульмане сдали город. Филипп Август, после падения Акры, вернулся во Францию, предоставив командование третьим крестовым походом Ричарду Львиное сердце.

Спустя почти год, проведенный на Востоке, Ричард Львиное сердце вернулся в Европу без ключей от Иерусалима, таким образом, третий крестовый поход также завершился провалом.

В 1193 году Салах Ад-Дин Аль-Айюби, известный на Западе как Саладин, заболел и умер, оставив династию Айюбидов в беспорядке.. Преемники Салах Ад-Дина правили Египтом, Левантом и Ираком. Но в отличие от основателя династии, их правление было, в основном, неудачным. Правление Салах Ад-Дина и его государство имели легитимность в силу того, что он защитил исламскую нацию и ее святыни от крестоносцев, преемники же проводили политику реакции, никогда не предпринимали решительных шагов, а полагались на мирные инициативы.

За сто лет до этого в результате первого крестового похода были созданы четыре христианских анклава в Леванте и, самое главное, в захваченном Иерусалиме. Второй и третий крестовые походы, возглавляемые самыми могущественными и прославленными европейскими монархами, потерпели полный провал.

К концу XII века, спустя сто лет после того, как мусульмане начали отвоевывать свои земли, территории крестоносцев в Леванте сжались до узкой прибрежной полосы. И крестоносцам пришлось пересмотреть свои цели.

Папа Иннокентий III призвал к новому крестовому походу, чтобы загладить провал третьей кампании крестоносцев, но это военное предприятие не находило транспортных средств. В 1202 году для переправки военных сил на Восток были наняты корабли у венецианцев. Но Венеция запросила большую цену.

Ввиду этого, вместо того, чтобы добраться до Палестины и Египта, крестоносцы высадились в Константинополе и взяли его штурмом. Это произошло в 1204 году и вызвало возмущение на Западе и в Византии.

Папа Иннокентий III видел в крестовых походах основную цель. Память о провале третьего крестового похода подогревала в нем идею нового захвата Иерусалима и вдохновила на четвертый крестовый поход, во время которого был захвачен величайший христианский город Константинополь. Он даже попытался вдохновить еще одну кампанию, известную, как пятый крестовый поход, чтобы добыть ресурсы для похода на Иерусалим, пройдя через Египет и использовав плодородие Нила и богатство Каира.

В 1218 году крестоносцы добрались до дельты Нила. Армии пятого крестового похода высадились в Египте и захватили портовый город Дамьетту. Но три последующих года крестоносцы не продвинулись на юг, к Каиру, а когда выступили, поход не удался, вследствие разливов реки Нил. «Этот поход вошел в историю как провальный из-за разлива Нила и того факта, что крестоносцы понятия не имели, что происходит в Египте во время сезона наводнений, насколько трудно будет лошадям двигаться по мокрой земле. Все эти причины привели к провалу крестового похода, который абсолютно ничего не достиг».

В тот же период между тремя братьями из семейства Айюбидов возникла рознь. Один из них, султан Египта Аль-Камиль, решил заключить союз с императором Священной Римской империи Фридрихом II. Фридрих помог Аль-Камилю и взамен получил доступ к городу. Эти события произошли в 1229 году и названы шестым крестовым походом.

Несмотря на то что Фридриху удалось взять Иерусалим, через 15 лет — в 1224 году — город был отвоеван и следующие семь столетий оставался под властью мусульман.

Папа не оставлял идею покорения Египта, иеловеком, который мог воплотить планы понтифика, стал король Франции Людовик IX. Войско короля выступило в Египет через Дамьетту, но Людовик также не учел особенностей местного климата. Кроме того, в седьмом крестовом походе у крестоносцев возник новый противник – мамлюки, которых мусульманские историки называют «исламскими тамплиерами».

Отказавшись от маршрута Пятого крестового похода, в 1250 году Людовик IX повел свою армию через Дамьетту в Каир, в бою с мамлюками при Эль-Мансуре потерпел поражение и был взят в плен. 1250 год знаменателен не только разгромом седьмого крестового похода армией Айюбидов, но и концом этой династии.

Опираясь на свою силу и многочисленность, воины-невольники мамлюки подняли восстание против потомков Салах Ад-Дина и взяли власть в их государстве. Однако, уже 1258 году монголы взяли Багдад и положили конец Аббасидскому халифату. Покорив Багдад, Хулагу-хан двинулся на Запад и через два года с помощью крестоносцев взял Алеппо и Дамаск. Единственной мусульманской державой в регионе осталось государство мамлюков в Египте.

В 1260 году мамлюкский султан Саиф Ад-Дин Кутуз в битве при Айн-Джалуте в Палестине разгромил монгольскую армию, чем легитимировал государство мамлюков. Вскоре после этого Кутуз был убит, и султаном стал Бейбарс. Султанат Бейбарса считается истинным началом Мамлюкского государства. Бейбарс захватил все крепости крестоносцев на пути между Каиром и Левантом, а затем присоединил к своему государству Антиохию.

После Бейбарса султаном стал Мансур Калаун аль-Алфи, который в 1289 году захватил последнее христианское графство Триполи.

Позднее армия во главе с султаном Калауном выступила в Акру, которая оставалась последним оплотом крестоносцев в Святой земле, но когда они приблизились к городу, султан заболел. На смертном одре он назначил своим преемником сына Ашрафа Халила. В апреле 1291 года после шестинедельной осады Акра была взята. Взятие Акры стало концом почти двухсот лет пребывания крестоносцев на мусульманских землях.

Тот факт, что сама идея крестовых походов завладела умами и приобрела столь горячих сторонников в Европе, является непостижимой. Это тем более удивительно, если отметить, насколько непродуманными были попытки европейцев завоевать восточные земли. В Европе не было ни представления о военной мощи стран Леванта, а сведения о реальных физико-географических условиях, в которых будут проходить предполагаемые сражения, были весьма туманными. До сих пор представляется отчасти непостижимым, как лидеры крестовых походов при существовавших в то время транспортных средствах представляли себе переброску своих войск на огромные расстояния.

Из сказанного выше ясно, что после 1095 года по мере развития идеи Крестовых походов она постоянно переплеталась с религиозным идеализмом. Однако внимание различных светских сил и тенденций также притягивала к себе цель крестовых походов: силой вернуть европейцам «святые места». К тому времени жизнь многих земель Западной Европы была относительно благополучной. Процветала торговля, росло благосостояние. Заметен был общий подъем духа, рост уверенности в своих силах. Но в жизни некоторых слоев общества стали возникать трудности. Например, значительное число младших сыновей знатных семейств уже не могли сохранять прежний уровень жизни за счет фамильного поместья. Поэтому — и по многим другим причинам — значительная часть энергии высших классов расходовалась на междоусобицы. В поисках путей к достижению большей гармонии и мира в католических землях папы пришли к мысли, что обрести этот путь можно, направив военные силы против неверных. К. концу XI в. опыт норманских рыцарей в Южной Италии показал, что вооруженный рыцарь весьма перспективен в военном отношении, так как всего несколько отважных рыцарей, действуя вместе, могли контролировать обширную территорию и со временем завоевывали себе новое поместье.

С религиозной стороны выдвигалась идея паломничества, а для христиан Иерусалим был целью паломничества par excellence. На светскую точку зрения могли повлиять коммерческие устремления некоторых итальянских городов. Но первостепенным фактором явилось то обстоятельство, что ислам веками был для Европы самым серьезным врагом, контролировавшим Средиземноморье от Испании до Сирии, а на востоке и юге, видимо, распространявшимся не зная преград. Даже после 1100 г. в Западной Европе все еще полагали, что мусульмане занимают более половины мира. Многие европейцы осознавали культурное превосходство арабов, а те, кто встречался с ними в Испании, Сицилии или других странах, могли убедиться в их непреложной и спокойной уверенности в превосходстве мусульманской религии. Возможно, что некоторые христиане полагали — в соответствии с рядом положений Ветхого Завета, — что материальное благополучие арабов является знаком божьего расположения к ним. Виду этого, в отношении жителей Западной Европы к арабам-мусульманам глубокий страх сочетался со столь же сильным восхищением.

К 1095 г. ход событий привел Европу к тому, что боязнь перед арабами несколько ослабла, а решимость бросить арабам военный вызов, напротив, возросла. Захват Толедо в 1085 г. явился важным шагом в испанской Реконкисте, к 1091 г. было закончено норманское завоевание Сицилии. На различных этапах Реконкисты особенно активное участие в ней принимали жители Северной Франции. Именно здесь, на севере Франции сформировалась примерно в это же время «Песнь о Роланде», за которой последовали другие chanson de geste. Здесь же возникло столь популярное представление об идеальном франкском рыцаре, чей главный враг — сарацины. Таким образом, ряд факторов, как материальных, так и духовных или психологических, совместились и направили устремления людей на войну — прежде всего на войну против сарацин. Многие обретали в образе христианина-воителя некое выражение собственной сущности и потому стремились еще более возвысить этот идеал, направляя войну против тех врагов, которых они прежде так боялись и чье превосходство в ряде отношений до сих пор оставалось очевидным. Важнейшим следствием Крестовых походов было то, что именно в них Западная Европа обрела некоторое единство. И этот положительный результат значением намного превысил политическое и военное поражение европейцев. Несмотря на поражение, Европа продолжала прогрессировать — по иным причинам. С другой стороны, восточное христианство было сильно ослаблено Крестовыми походами и постепенно уступало позиции оттоманским туркам — в этом смысле результаты крестовых походов были обратны первоначальным целям. В культурном отношении крестоносцы на Ближнем Востоке испытали на себе привлекательность некоторых черт мусульманской жизни и по возвращении домой пытались подражать им.

Таким образом, в качестве основных предпосылок крестовых походов выделяются экономические и политические причины. При этом, рассматривать крестовые походы исключительно как противостояние христиан и мусульман неправомерно, поскольку, как было показано выше, как между походами, так и во время отдельных кампаний между мусульманами и христианами возникали периоды перемирия, а также, политического и экономического сотрудничества.

 

1.2. Сопоставительная характеристика исламской и христианской культур в период крестовых походов

 

Культура христианской Европы времен Средних веков с одной стороны была под значительным давлением со стороны религии в рамках которой человеческая жизнь и деятельность рассматривалась в свете угодности богу, но с другой, отличалась некоторым антропоцентризмом (преимущественно в рыцарском сословии), когда существовал некий идеал человека, который предполагал знатность происхождения, храбрость, заботу о чести, верность своему сеньору и богу, благородство, поклонение даме.

Крестьянская культура Европы средних веков была представлена в виде фольклора. Средневековье знало три вида школ. Низшие школы при церквях и монастырях, ставили целью подготовить элементарно грамотных духовных лиц — клириков. Главное внимание было обращено на изучение латыни, молитв, порядка богослужения. В средней школе (как правило, при епископских кафедрах), практиковали изучение семи «свободных искусств» (грамматика, диалектика, риторика, арифметика, геометрия, география, астрономия, музыка). Позднее изучение «свободных искусств» стало производиться в высшей школе, позже названной университетом.

Первые университеты Европы возникли в XII веке частью из епископских школ, имевших наиболее крупных профессоров в области богословия и философии, частью из объединений преподавателей-специалистов по римскому праву и медицине.

Наиболее распространенными направлениями науки Европы были схоластика и мистика. Основной чертой схоластики было толкование и систематизация того, что являлось содержанием христианской веры. Священное писание и священное предание были главными источниками христианского учения, и «научным материалом» схоластов.

Из античной науки и культуры, преимущественно от Аристотеля средневековое учение заимствовало форму логического изложения в виде различных сложных логически суждений и умозаключений. В работах по географии, естественным наукам, авторитет Аристотеля и иных античных авторов считался бесспорным. Схоласты разрабатывали некоторые проблемы познания, занимались изучением всех доступных тогда наук.

Схоластике противостояла мистика. Так, с П. Абеляром (представителем схоластики) упорно боролся его современник Бернард Клервосский, бывший организатор одиннадцатого крестового похода. Мистики отвергали необходимость изучения Аристотеля и доказательства основ веры. Они считали, что религиозные положения усваиваются путем «созерцания» (молитв).

Официальное искусство средневековой Европы носило черты христианской идеологии и служило церковным нуждам. Живопись трансформировалась в иконопись. В скульптуре господствовали библейские сюжеты, однако скульптура как вид искусства в средние века не получила самостоятельного развития. Это обусловлено тем, что ее объектом было тело человека в его динамике и красоте. А христианское мировоззрение считало телесную красоту греховной. Однако статуи святых украшали готические храмы и внутри и снаружи. Возник синтез церковной архитектуры и скульптуры.

Музыка также обслуживала интересы церкви (хорал, месса, реквием). Сложились каноны торжественного церковного пения. Зависимость изобразительного искусства от религиозного мировоззрения придала ему символический характер, способствовала развитию условных приемов и стилизации форм. Фигуры святых разномасштабные, образы лишены реалистичности, схематичны.

Несмотря на «церковную культуру», каждый класс феодального общества, тем не менее, развивал и свою особую культуру, в которой отражал свои настроения и идеалы. Господствующий класс светских феодалов — рыцарство в широком смысле слова — выработал сложный ритуал обычаев, светских и придворных манер и военно-рыцарских развлечений (например, рыцарские турниры).

В рыцарской среде создавались военные песни, прославлявшие подвиги рыцарей. Позже они превращались в поэмы, широкое распространение получили романы, излагавшие различные приключения. Большое место в литературе занимала любовная лирика.

Особое направление представляет городская культура и народное творчество Средневековья. Средневековый город, сыгравший важную политическую роль в средние века, сделал много и для развития культуры. В городе делала быстрые успехи светская литература, рано обнаружившая свои антифеодальные черты. В городах веках начали появляться так называемые фаблио, в которых содержались остроумные нападки на феодалов. Много сатирических моментов, направленных против феодалов, содержали и итальянские городские повести — новеллы.

Возникали и противостояния городской культуры с церковной. Во время мистерий, народных праздников распевались непристойные песни о евангельских персонажах, осмеивалось все высокое и серьезное в христианской культуре.

Народные праздники, карнавалы, занимали в жизни народа Западной Европы в средние века довольно много времени. Они были выражением своеобразной смеховой культуры, к созданию которой имел доступ простой человек. Наиболее ярким проявлением смеховой культуры был карнавал. Карнавал не знал разделения на зрителей и исполнителей. Все люди, выходившие на улицы средневековых городов в Европе, становились участниками карнавального действия. В моде на карнавалах были песенки, высмеивающие монахов и священников.

Особой вольностью отличалась лирика вагантов (бродячих певцов). Даже в официальное христианской культуре, к созданию которой имел доступ простой человек, гротескное мироощущение проявлялось в мистериях, в дьявольских буффонадах, в сатирических жанровых сценках (фарс), в фольклорных образах чудовищ.

За время ІХ-ХІІІ веков в Европе сменились два основных архитектурных стиля — романский и готический. Романский стиль предполагал толстые стены, сравнительно невысокий купол, толстые и приземистые колонны, узкие и небольшие окна соборов, что свидетельствовало о недостаточном уровне развития строительной техники, а также, о «многофункциональности» соборов, которые при возникновении многочисленных междоусобных войн необходимо было использовать, как крепости.

Характерной чертой готики в архитектуре является стремление архитектора построить здание как можно выше. Место полукруглой сводчатой арки заняла острая стрельчатая арка. Готические соборы имели внутри много высоких и изящных колонн. Их окна были больше, с множеством цветных разрисованных стекол. Обилие статуй, барельефов, причудливая резьба богато украшали здания изнутри и снаружи. Одна или несколько высоких башен и величественные двери придавали соборам торжественность.

Несмотря на сословно-корпоративный характер, который носила культура Средних веков, она отличается определенной целостностью. Эту целостность придавали ей два определяющих фактора: феодализм и христианство.

Подводя итоги, можно сказать, что отличительными чертами культуры эпохи крестовых походов являются:

• религиозный характер, через который просвечиваются идеи свободы и ценности земной жизни человека;
• традиционализм (приверженность к иконам, архетипам), ограничение свободы творчества рамками теологического мировоззрения, в безличность произведений;
• символизм, нашедший свое выражение в семантическом, широком толковании и анализе текстов из Библии;
• историзм и дидактизм духовной жизни средневековья: праведники и преподаватели богословия стремились в ходе дискуссий, споров, поучений передать уникальность явления Христа и величие божественного замысла;
• универсальность духовной культуры, создание общей картины мира, созданных компиляцией теоретических знаний.

При этом, культура средневековья достаточно противоречива, в ней заметны и отречение от мира, и тяга к его насильственному преобразованию, которая и нашла выражение в крестовых походах. Напряжение и сложные поиски новой мировоззренческой картины мира, в ходе которых мыслители пытались примирить веру и разум, создали новые художественные стили, подготовили сознание людей к применению механических приспособлений и техники.

Творчество народов средневековой Европы заложило основы дальнейшего развития культуры. Следует согласиться с теми культурологами, которые считают, что главным достижением этой культуры следует считать открытие духовных сил человека, открытие источников гуманистического мировоззрения.

В отличие от христианской культуры, основой которой стала античность, арабская культура не базировалась на каких-либо предыдущих целостных основах. Формирование арабской культуры относится к периоду возникновения ислама (VII в.) и создания Халифата.

Следует отметить, что термин «Арабская культура» иногда распространяют и на все те культуры, которые создавались в средние века, как арабскими народами, так и народами Ближнего и Среднего Востока, Северной Африки и Юго-Западной Европы, находившихся тогда под властью или под непосредственным влиянием арабского халифата. Общим внешним признаком всех этих культур был арабский язык. Арабы творчески усвоили культуру древнего мира — греко-эллинскую, римскую, египетскую, арамейскую, иранскую, индийскую и китайскую, переняв её от завоеванных или соседних народов с участием подчиненных им народов — сирийцев, персов, хорезмийцев (ныне — узбеки и туркмены), таджиков, азербайджанцев, берберов, испанцев (андалусцев) и других. Арабы сделали важный шаг в развитии общечеловеческой цивилизации.

Колыбелью арабской культуры была Западная, Центральная и Северная Аравия. Арабской культуре предшествовала культура населения Южной Аравии, которое разговаривало на сабейском языке и имело свою письменность. Арабская культура претерпела как влияния этой культуры, так и культуры областей Передней Азии и Египта, где часть арабов поселилась ещё в древние времена, а также культуры арамейского населения районов нынешних Сирии, Ливана, Палестины и Ирака. Где-то в IV веке арабы уже создали своё буквенное письмо, представлявшее собой одну из разновидностей арамейской скорописи. В VII веке в Аравии образовалась арабское теократическое государство, которое путём завоеваний до середины VIII века выросло в большую феодальную империю — арабский халифат (см. Багдадский халифат), что в его состав (кроме стран Арабского Востока), входили Иран, Афганистан, часть Средней Азии, Закавказье и Северо-Запад Индии, страны Северной Африки и значительная часть Пиренейского полуострова (Андалусия). Арабские феодалы насаждали в завоеванных странах ислам и арабский язык. Часть завоеванных ими стран были арабизированные, другие сохранили свою культурную и языковую самостоятельность, однако арабский язык в этих странах применялся в науке, как латынь в средневековой Европе. Центрами арабской культуры в разное время были Дамаск, Багдад, Кордова (см. Кордовский халифат), Каир и другие города. В IX—X веках, характеризующихся учеными как «эпоха мусульманского Возрождение», ведущими центрами культуры были Бухара и Хорезм.

Культура народов Аравийского полуострова с середины первого тысячелетия до н.э. строилась, преимущественно, в условиях процветания – здесь располагались богатые государства: Минейское, и затем Сабейское. В первом тысячелетии до н.э. на северо-западе полуострова («каменистой Аравии») основано государство набатеев. Процветание царств определялось в первую очередь, выгодным положением на мировых торговых путях обширной торговлей с Египтом, Азией, Индией.

Архитектура, культура, искусство арабских государств, по своему типу входят в культуры рабовладельческих обществ Передней Азии. Об этом говорят сохранившиеся остатки крепостных сооружений, цистерн, плотин, а также произведения прикладного искусства и скульптуры.

Важную роль в формировании арабской культуры сыграло взаимодействие арабских народов с народами высокой средневековой культуры Ирана, Закавказья, Средней Азии. Арабским языком, как латынью в Европе, пользовались многие писатели, ученые, поэты во всех частях халифата. Примеры такого творческого взаимопроникновения сохранила история литературы Востока. Так например, художественное творчество целого ряда народов халифата воплотилось в поэме «Лейла и Маджнун». Романтический образ Маджнуна, умиравшего от любви и его возлюбленной Лейлы – аналога европейских Ромео и Джульетты, воодушевил народы Востока и в эпоху крестовых походов – и народы Европы, на создание романтических произведений в том числе и «рыцарских».

Кроме того, в средневековье арабские, иранские, среднеазиатские города были центрами учености, славились школами, библиотеками, университетами и иными просветительными учреждениями.

Новаторство арабской литературы периода средневековья характеризует создание нравственных идеалов, обращение к духовному миру людей. Позднее именно эти мотивы прослеживаются в нравственном образе «Прекрасной дамы» в средневековых рыцарских романах Европы.

Образностью проникнуто и арабское изобразительное искусство. Однако как арабская средневековая литература по преимуществу руководствовалась условной формой в процессе воплощения своих образов, так и художники Арабского Востока выражали жизненное содержание своих произведений особым, порой математически строгим языком декоративного искусства.

Строгость и условность этого «языка» изобразительного искусства средневекового Арабского Востока была связана с принципом декоративности, который был присущ не только внешним формам, но и структуре, строю художественного произведения. Богатство фантазии художников и декораторов и мастерское ее воплощение в миниатюре, прикладном искусстве, архитектуре составляют ценное качество художественных произведений средневековой эпохи.

В искусстве средневекового Арабского Востока декоративность имела яркие и своеобразные черты, и стала основой образного стиля живописи, породив искусство узора (орнамента), обладающего сложным ритмом, структурой, и высокой колористической звучностью. В достаточно тесных рамках мировоззрения средневековой эпохи художники Арабского Востока при помощи орнамента воплощали богатства окружавшей их жизни.

На ранних этапах формирование Арабская культура формировалась в ходе освоения, переоценки и творческого развития наследия культур покорённых арабами народов (древнегреческой, греческой, римской, арамейской, иранской и др.).

В IX-X вв. арабская культура достигла расцвета. Её достижения обогатили культуру многих государств и народов, в том числе и средневековой Европы. Активное развитие получает философия, медицина, математика, астрономия, география, филология и история, химия, минералогия.

Ключевым фактором расцвета арабской культуры явилось то, что развитие науки и литературы составляло достояние всех народов Халифата. Центром развития естественных наук в Халифате была территория Сирии и Ирана. На этих территориях переведены сочинения античных авторов на арабский язык. Переводы с сирийского и греческого, ознакомившие учёных исламских стран с большой частью античной научной литературы, были, зачастую, единственными источниками, по которым средневековая Европа могла ознакомиться с наукой Античности.

В IX-X вв. — период бурного развития науки в Халифате. Багдад превращается в крупный научный центр со школами и библиотеками. Наряду с созданием огромной переводной литературы начинает складываться научное направление, связанное с решением прикладных проблем строительства, землемерия, торговли.

Интенсивно ведется светское строительство: города, загородные дворцы халифов (Мшатта,Кусейр-Амра, Каср аль-Хейр аш-Шарки, Хирбет аль-Мафджар), украшениями которых преимущественно являются круглая скульптура, резьба, мозаика и стенные росписи.

В Самарре (столице Халифата в период 836—892), преобладала прямолинейная планировка, прямоугольные дворы и сводчатые залы, стены которых покрывали резным орнаментом и полихромной живописью.

В арабском искусстве Средних веков яркое воплощение получает принцип декоративности, свойственный художественному мышлению этого периода, породивший богатейший орнамент, особый в каждой из регионов арабского мира, но связанный едиными закономерностями развития.

Развитие получает арабеска, корни которой восходят к античным мотивам, — это созданный арабами тип узора, в котором математическая строгость сочетается с художественной фантазией. Возникает эпиграфический орнамент — каллиграфически исполненные надписи, включенные в узор.

Орнамент и каллиграфия, широко применяют в архитектурном декоре (резьба по дереву, камню, кости). Красочным узором в этот период украшалась керамика – как бытовая, так и применяемая в культах.

В наиболее общем виде сравнительный анализ арабской и европейской культур периода крестовых походов можно представить следующим образом (таблица 1).

Таблица 1 Сравнительный анализ особенностей арабской и европейской культуры эпохи крестовых походов

 

Из таблицы 1 можно отметить, что ввиду того, что арабская культура базировалась на синтезе культур и наук, покоренных халифатом народов, она отличалась большим многообразием и оригинальностью, в отличие от европейской, основанной, преимущественно, на культуре античности, и испытывающей серьезное давление со стороны религии.

Крестовые походы имели огромные последствия для Европы. Крестоносцы переняли и принесли в Европу с Восточных стран традицию жестоких казней, которые будут в дальнейшем неоднократно применятся в инквизиционных процессах. Завершение крестовых походов стало в какой–то степени началом падения в Европе средневековых устоев. Участники Крестовых походов восхищались Восточной культурой, ведь раньше они считали арабов варварами, но та глубина искусства и традиций, которая была присуща Востоку, изменила их мировоззрение. После возвращения домой, они начнут активно распространять арабскую культуру по странам Европы.

Дорогостоящие крестовые походы фактически разорили Европу. Но открытие новых торговых путей, значительно улучшили ситуацию. Византийская империя, которая помогала Римской церкви в первом Крестовом походе, в итоге, спровоцировала свое падение: после того, как ее полностью разграбили османы в 1204 году, она уже не смогла достичь бывшего могущества и полностью пала спустя два столетия. После падения Империи, Италия стала единоличным монополистом в торговле Средземноморского региона.

Два века жесточайших конфликтов между католической церковью и мусульманами принесли огромное количество страданий и смертей обоим сторонам. Естественно, алчные желания только пошатнули положение Католической церкви в обществе: верующие увидели ее бескомпромиссность в вопросах связанных с властью и деньгами. В сознание населения Европы начали зарождаться первые несогласия с ее идеологией, что станет основой для создания реформаторских церквей в будущем.

---

Страницы:   1   2