Реферат на тему «Антропологическое направление (М. Мид)»

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

Женский путь в науку Маргарет Мид

Антропологическое направление в работах М.Мид

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ

Данный реферат посвящен рассмотрению главных научных теорий выдающегося американского культуролога XX в. Маргарет Мид, внесшей значительный вклад в популяризацию науки этнографии, антропологии и культурологии. Мид является автором более 25 книг, множества научных и публицистических статей, посвященных этнографическому описанию образа жизни и культуры народов Океании. Круг ее научных интересов достаточно широк, среди основных направлений — этнография детства, преемственности поколений, половых различий. Все ее труды основываются, главным образом, на результатах собственных полевых исследований. При работе с рефератом использованы материалы книги «Культура и мир детства».

Актуальность выбранной темы объясняется необходимостью дать оценку теоретическому наследию Маргарет Мид в свете изменившихся представлений об антропологической науке. Эта тема представляет особый интерес, поскольку некоторые положения Мид были поставлены под сомнение еще в 80-х годах прошлого века, уже после ее смерти.

Таким образом, цель данного реферата – ознакомиться с научной теорией Маргарет Мид об антропологических основах культурологии. Для реализации поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

1) Выделить основную идейную концепцию Маргарет Мид.

2) Подробно изучить результаты ее этнографических исследований.

Будут рассмотрены процессы взросления на примере самоанских девушек, а также этапы взросления и отношение к детству у племени манус. Хороший источник для изучения научного наследия Маргарет Мид дают ее собственные книги и статьи. Многие книги Мид содержат богатый иллюстративный материал, дающий наиболее полное представление об этнических особенностях изучаемых народов.

1 Женский путь в науку Маргарет Мид

Маргарет Мид (1901-1978) — выдающийся культуро­лог XX в. Наука, которой она посвятила свою жизнь, — этнология, культурная антропология, как ее называют в США. Круг изучаемых ею проблем был достаточно широким, а материалы длительных экспе­диций по изучению культур малочисленных народов внесли значи­тельный вклад в развитие этнографии, антропологии, культурологии.

Особенный интерес в ее работах представляют такие проблемы, как анализ семантики детства в разных культурах, семиотики дет­ского сознания и поведения. Это направление научных исследова­ний дало основание для разработки культурологии детства как спе­циальной отрасли научного знания.

Взаимодействие поколений составляет основу трансляции куль­турного наследия. Мид исследует процессы взросления в разных об­ществах, влияние сверстников и взрослых на молодежь.

В науке сформировалось направле­ние этнографии детства и этнопедагогики[1]. Оно посвящено этническим осо­бенностям традиционных форм воспи­тания детей и подростков.

Именно поэтому столь интересны труды Маргарет Мид. Ее из­бранные произведения вошли в книгу «Культура и мир детства», опубликованную на русском языке в 1988 г. Послесловие написал известный ученый, профессор И. С. Кон.

Не менее интересны автобиографические заметки о ее становле­нии как культурантрополога, участника многих экспедиций. Они на­званы поэтично и загадочно: «Иней на цветущей ежевике». В них сразу ощущается «женское присутствие». Глубоко символично само название автобиографической книги: оно обозначает холодную по­ру поздней весны, когда цветет ежевика. Но мороз только усиливает жизнестойкость, без инея не завяжутся ягоды, поэтому он — пред­вестник обильного урожая.

Маргарет Мид родилась в Филадельфии 19 декабря 1901 г. Она училась в женском Барнард-колледже, а затем в Колумбийском уни­верситете на антропологическом факультете. Она была самой юной участницей кон­гресса в Торонто в 1924 г., где слушала других, говоривших о «своем народе», и у нее возникла твердая решимость исследовать жизнь де­вушек-подростков на Самоа.

С этого и начинается ее творческая биография ученого-исследо­вателя. Мид вспоминает, что полученное образование привило чув­ство уважения к изучаемым народам: она никогда не отзывалась о них пренебрежительно и высокомерно.

Важным условием экспедиционной работы она считала усвоение местного языка, знание нравов, обычаев и привычек жителей. Еже­дневно, Мид брала уроки языка, семь часов тратила на заучивание словаря, а затем «испытывала» свой самоанский язык в общении с детьми. Она научилась есть местную пищу, исполнять сложные фор­мулы вежливости, распознавать растения для плетения циновок. Ре­зультатом этой почти годовой экспедиции стала книга «Взросление на Самоа».

К этому времени Мид уже была замужем и мечтала иметь много детей: «Я всегда хотела приспособить мою профессиональную жизнь к обязанно­стям жены и матери»[2]. Но судьба распорядилась иначе, и она в эти годы не могла испы­тать счастья материнства. Она расстается с мужем и через некоторое время вступает в брак с новозеландским антропологом, участником совместных экспедиций в Австралии. Но и этот союз не был проч­ным. Вскоре она увлекается своим английским коллегой, уезжает с ним в Индонезию на остров Бали, где ведет совместную исследовательскую работу, публикует книгу «Балийский характер». В 1939 г. у нее родилась дочь Мэри.

Экспедиционная работа Мид требовала огромных жизненных сил и энергии. Бытовые трудности, отсутствие привычного комфорта, москиты, затяжные дожди или жара, приступы малярии, сложность взаимоотношений с местными жителями, ограниченность круга об­щения — все это создавало фон реальной жизни, без которого трудно понять ее переживания и трудности.

Ее книги содержат поистине гигантский эмпирический материал: 25 тыс. фотографий, 35 тыс. детских рисунков, 7 тыс. метров кино­пленки, масса дневниковых записей. Все это требовало организован­ности, внутренней дисциплины, четкости. Она настолько хорошо вла­дела собранным материалом, что по одной детали на снимке могла воспроизвести всю картину.

Мид была необычайно талантливым, трудолюбивым ученым. Ею опубликовано свыше 25 книг, сотни научных и публицистических статей. Тираж первой книги «Взросление на Самоа» (1928) превы­сил два миллиона экземпляров, и она переведена на 17 языков мира.

Популярность книг Мид определяется интересом к другим куль­турам, возможностью глубже понять их образ жизни, проникнуть в тайны детства, отцовства и материнства, представить мир эмоцио­нальных переживаний.

В научной биографии ученых редко бывает так, чтобы первая книга принесла успех и признание специалистов. Труд Мид назвали выдающимся достижением, первоклассным образцом описательной антропологии такие ученые, как Б. Рассел, Л. Уайт, Ф. Боас, Р. Бене­дикт и др.

И еще одна любопытная деталь. В 1956 г., спустя почти 25 лет после выхода книги, в американском журнале была опубликована забавная карикатура со словами: «Молодые люди, вы достигли возраста, когда вам пора узнать обряды и ритуалы, обычаи и табу нашего острова. Но вместо того, чтобы подробно рассказывать о них, я хочу просто каждо­му из вас подарить по экземпляру прекрасной книги Маргарет Мид»[3].

В 1930 г. выходит новая книга «Как растут на Новой Гвинее» с подзаголовком «Сравнительное исследование примитивного воспи­тания», в которой рассматриваются мир ребенка, особенности воспи­тания в раннем детстве, ритуалы и обычаи семейной жизни. Особую роль в развитии воображения у детей играют взрослые, рассказы­вающие сказки, дающие навыки рисования, пения, танца.

В 1935 г. была опубликована книга «Пол и темперамент в трех примитивных обществах» по материалам изучения папуасских пле­мен. Об этой книге было немало споров, и сама Мид назвала ее «са­мой непонятной». В 1937 г. под ее редакцией опубликован труд «Кооперация и кон­куренция среди примитивных народов», где сравниваются различ­ные формы хозяйственной деятельности и социального поведения, а также способы приучения детей к труду у малочисленных народов.

В 1949 г. выходит книга «Мужчина и женщина: изучение полов в изменяющемся мире». Мид вновь обращается к проблеме куль­турных различий между полами, социальной роли отцовства и мате­ринства, запрета на инцест. Она исследует ситуации соперничества, системы табу, способы защиты достоинства, стереотипы поведения мужчин и женщин в разных культурах. Эту тему она продолжает в статье, опубликованной в 1961 г., — «Культурные детерминанты сексуального поведения».

В 1955 г. Мид (совместно с М. Вольфенстайн) выступает состави­телем сборника «Детство в современных культурах», который пред­ставляет собой фундаментальный труд по культурологии детства. В это же время публикуется серия ее статей о национальном харак­тере, этнической психологии.

Особое внимание она уделяет проблеме трансляции культур, про­цессу взаимоотношения поколений на разных исторических этапах. Этому посвящена ее теоретическая книга «Преемственность в эво­люции культуры» (1964). Мид волнуют проблемы молодежи, осо­бенно обострившиеся в США, Франции, Англии в период 1970-х гг.

В 1970 г. она издает книгу «Культура и преемственность. Изуче­ние конфликта поколений», которая быстро стала бестселлером, пе­реводилась на многие языки мира.

Маргарет Мид была известным общественным деятелем, прези­дентом Американской антропологической ассоциации; возглавля­ла Всемирную федерацию психического здоровья, Общество по ис­следованию общих систем, Всемирное общество экистики (науки о человеческих поселениях), Американскую ассоциацию содействия прогрессу науки.

Она была удостоена множества почетных званий и наград. В 1949 г. американские издатели назвали ее Выдающейся Женщиной Года в области науки, в 1956 г. — Выдающейся Женщиной XX столетия.

Она умерла 15 ноября 1978 г. за работой. Такова судьба этой уди­вительно талантливой женщины.

2 Антропологическое направление в работах М.Мид

Именно культура является главным факто­ром в исследовании детства, половых различий, преемственности по­колений. Маргарет Мид внесла значительный вклад в развитие куль­турологии.

Во-первых, она исследовала детство не только как возрастную фазу в развитии личности, но определила его как социокультурный фено­мен. Проанализировала этнические особенности отношения к детству у разных народов. Выяснила связи детства с семьей и другими родственниками; ролевые функции материнства и отцовства; значение це­ремоний, ритуалов, обычаев и обрядов в процессе взросления; норма­тивный идеал детства в культуре и формы отклонений от него; поощре­ния и санкции, применяемые к детям в различных культурах; роль со­вместного труда в воспитании детей; значение искусства в духовном развитии детей.

Во-вторых, она изучала половую стратификацию, социокультур­ные роли, стереотипы сознания и поведения мужчин и женщин, образы маскулинности и феминности в различных культурах; связь пола и темперамента; символику и семантику сексуальных отношений; обряды и ритуалы полового взросления; запреты, оценки и предписания в сек­суальной культуре разных народов.

В-третьих, Мид исследовала преемственность поколений как про­цесс трансляции культурного наследия; раскрыла особенности взаимо­действия поколений в разных культурах; описала ситуацию конфликта поколений; влияние предков, родственников и сверстников на поведе­ние молодежи; выявила тенденции в развитии молодежного сознания середины XX в.

В-четвертых, она сосредоточила внимание ученых на изучении вклада отдельной личности в эволюцию культуры, а не только эпох, по­колений и отдельных групп. «Мы в состоянии, — писала Мид, — понять и вклад человека, такого, как он есть и каким он может стать, в культу­ру, в которой он должен жить»[4].

В-пятых, она разработала целую систему методов, позволяющих с достаточной надежностью и достоверностью исследовать формы и виды социокультурной деятельности разных народов.

Она избирает для изучения так называемые «примитивные» на­роды, но это слово неточно переводится на русский язык. Их культу­ра вовсе не отличаются простотой, как это принято считать. Более того, мир этих культур достаточно сложен, требует больших усилий в процессе познания. В действительности их отличает устная тради­ция в передаче культуры, изоляция от жизни больших цивилизаций, иные формы социальной организации. Мид исследует культуру жи­телей островов Самоа и Новой Гвинеи, где сохранился традицион­ный образ жизни народов.

«Каждый примитивный народ, — отмечала Мид, — избрал для себя одну совокупность человеческих способностей, одну совокупность человеческих ценностей и перекроил их по себе в искусстве, социальной организа­ции, религии. В этом и состоит уникальность его вклада в историю чело­веческого духа»[5].

Для эмпирических наблюдений такие сообщества интересны тем, что дают возможность выделить наиболее значимые факторы и опи­сать их достаточно полно. Однако, как отмечает Мид, полученное зна­ние ценно тем, что позволяет обновить и сделать более живыми наши самопознание и самокритику, помогает по-новому оценить и даже пе­рестроить то воспитание, которое мы даем нашим детям. Многие зна­ния о растениях, навыки плетения корзин, приготовления экзотиче­ских местных блюд необходимы для развития прикладного искусства. Главным стержнем интересов Мид было изучение детства в раз­личных культурах как всеобщей стадии развития человека. Детство привлекает внимание психологов и педагогов, социологов и этнологов, писателей и художников. При всем многообразии подходов дет­ство по-прежнему загадочно, таинственно, непредсказуемо. Можно собрать данные о тысячах детей в собственной культуре, и они мо­гут быть достоверными, но эти же выводы для других культур ока­зываются несостоятельными, ибо культурная предыстория детства будет иной.[6]

 «Религиозные представления, сексуальные привычки, методы воспита­ния дисциплины, общественные цели всех тех, кто составляет семью ре­бенка, могут быть выведены из анализа самой культуры», — пишет Мид[7].

Социальное и культурное окружение оказывают преимуществен­ное влияние на характер и образы детства. Такой подход является культурологическим.

Мид научно обосновывает культурологию детства. Она избегает абстрактных теоретических построений и опирается на эмпириче­скую базу этнологических исследований в традиционных культурах в работах «Взросление на Самоа», «Как растут на Новой Гвинее», «Горные арапеши».

Традиционные общества, отмечает Мид, обладают рядом преиму­ществ.

Во-первых, исследователю они дают возможность выявить кон­трасты с нашим собственным социальным окружением и под­тверждают ту мысль, что поведение не является врожденным, а зависит от культуры.

Во-вторых, они представляют однородную, легко осваиваемую социальную среду, на фоне которой можно изучать развитие лич­ности.

В-третьих, архаические структуры приобщения детей к культуре обладают высокой степенью устойчивости и выживаемости, про­никают в культурные пласты современного общества, по-прежне­му действенны в процессах социализации и воспитания новых поколений. Они могут удерживаться в подсознании, влиять на оценку поведения, хотя некоторые из них существуют лишь как реликтовые образования.

В-четвертых, исследования Мид представляют интерес для реше­ния актуальных педагогических проблем американского общест­ва XX в., которым она посвящает главу своего труда — «Наши пе­дагогические проблемы в свете самоанских антитез».

В-пятых, быстро идущий процесс социальных контактов, натиск индустриальной цивилизации ведут к почти полному исчезнове­нию сравнительно изолированных обществ. Но сейчас есть еще возможность зафиксировать эти культуры, описать их самобыт­ность. Они могут послужить драгоценным материалом для пони­мания истории культуры.

В-шестых, исследование традиционных культур дает возмож­ность поставить естественный эксперимент для проверки ряда гипотез. Например, верно ли, что процесс взросления неизбежно сопровождается спазматическим, эмоционально отягченным раз­витием, пробуждением религиозного чувства, расцветом идеализ­ма, большой жаждой самоутверждения перед лицом авторитета? Является ли юность неизбежным периодом умственного и эмо­ционального дискомфорта? Обязательно ли юность связана с конфликтами и стрессами, сопровождающими перемены в физи­ческом развитии? Эти и другие проблемы можно было экспери­ментально проверить при изучении традиционных культур.

Почти в течение года Мид исследовала данные проблемы, изучая образ жизни и ценности сознания и поведения самоанских девушек. Она пришла к выводу, что сам по себе факт физического взросления не ведет к конфликтам и стрессам. Следовательно, источником кон­фликтных ситуаций может быть только социальная и культурная среда. Желая прояснить эту проблему, Мид ставит такой вопрос: что же тогда есть на Самоа, чего нет в Америке, и что есть в Америке, че­го нет на Самоа?

Проследим за мыслью и аргументами Мид. Возможно, что некото­рые выводы представляют интерес для стратегии воспитания детей, предотвращения чрезмерных психологических нагрузок. Итак, для традиционных культур характерно следующее.

1. Общий стихийный характер жизни, где ни бедность, ни крупные несчастья не угрожают людям, где никто не страдает за свои убеж­дения и не бьется насмерть во имя целей. В личных отношениях отсутствуют сильные привязанности и переживания. Здесь сдер­живают развитие детей, одаренных не по возрасту, чтобы другие могли сравняться с ними.
2. Сокращенная почти до минимума возможность выбора, дозволен­ного каждому индивидууму. Там одна совокупность богов, один обязательный ритуал; кодекс половых отношений тоже достаточ­но определен.
3. В традиционном обществе более высокая степень адаптации под­ростков к жизни, отсутствие неврозов, столь распространенных среди американской молодежи.
4. Отсутствие различий в ситуации непосредственного семейного окружения,которое самым сильным образом действует на созна­ние.[8]

Всякие личные влечения или чувство духовной близости, испытываемое к родственнику противоположного пола, должны быть с презрением от­брошены[9].

«Мы выработали, — отмечает Мид, — форму семейной организации, ко­торая часто калечит нашу эмоциональную жизнь и препятствует разви­тию очень многих способностей личности, развитию, ищущему собствен­ных путей»[10].

Не принимая полностью многие особенности воспитания на Са­моа, следует отметить, что некоторые нормы могли бы уменьшить недостатки воспитания в цивилизованном обществе.

Мид обращает внимание на проблемы подготовки детей к сексу­альным отношениям, рождению и смерти человека. Эти события вос­принимаются как естественная и неизбежная участь каждого и потому лишены трагизма, необычности, болезненной фантазии.

Мид счита­ет, что чем дольше держат ребенка в подчиненном, несамостоятель­ном положении, тем меньше у него шансов стать мятежным «элемен­том», ибо таким образом создается прочный консервативный костяк данного общества. Но эта же политика приводит к уменьшению роли способных, оригинально мыслящих детей. Это приводит к негатив­ному отношению к новшествам, тормозит развитие культуры.

Обращаясь к педагогической практике США, Мид выделяет два типа решения проблем одаренных детей.

Первый близок к самоанскому, он предполагает достаточно дли­тельное обучение, когда все учащиеся одинаково овладевают знания­ми. Такая система преднамеренно сдерживает развитие способных, они страдают над невыносимо скучными задачами до тех пор, пока им не посчастливится найти отдушину для их умственной энергии.

Второй тип оказывает предпочтение экстерну, поощряя «перепры­гивание» ребенка через классы, стимулируя его способности, под­держивая индивидуализированное обучение. Но при этом могут воз­никать психологические проблемы, связанные с отрывом от группы сверстников.

Завершая сравнительно-историческое описание отношения к де­тям в двух культурах, Мид делает такой вывод:

Безотносительно к тому, одобряем или не одобряем мы способы решения человеческих проблем, предлагаемых другими народами, наше отноше­ние к собственным трудностям должно значительно обогатиться и углубиться сопоставлением их с теми же самыми решениями у других. Наши собственные методы плод долгой и бурной истории. На фоне других ци­вилизаций они будут выглядеть рельефнее, и, спокойно оценив их, мы не побоимся найти и их недостатки[11].

Эти хрупкие, но весьма устойчивые культуры до сих пор сохра­нились на островах Тихого океана, в африканских джунглях, азиат­ских пустынях, сибирской тайге, полярной тундре. Везде живут лю­ди, они трудятся, воспитывают детей, и даже когда к ним приходят новые формы цивилизации, семейные отношения во многом остают­ся традиционными. Суровая дисциплина в соединении с постоянной заботой о детях лежит в основе воспитания. И это равным образом противоречит как теории, согласно которой ребенка надо защищать «и укрывать от жизни, так и иной концепции, предлагающей бросить его на произвол, предоставив ему «выплыть или утонуть».

Воспитание в традиционном обществе показывает огромные воз­можности выживания и адаптации детей, развития человеческой вы­носливости, координации движений, смекалки, трудовых навыков, бережливого отношения к вещам, уважения к старшим. Приобрете­ние всех форм культурного поведения стоило немалых усилий в ис­тории народов, в них заключен богатый и многократно отобранный поколениями опыт жизни, поэтому так важно его бережное сохране­ние и так бесценна утрата.

«Только вместе люди могут быть людьми, их человечность зависит не от индивидуального инстинкта, а от традиционной мудрости их общест­ва», — пишет Мид[12].

Придавая большое значение семейному воспитанию детей, она анализирует культурные роли материнства и отцовства. Материн­ская забота и привязанность к ребенку глубоко заложены в биологи­ческой природе женщин, хотя социальные установки могут искажать материнские чувства, приводить к различным нарушениям в созна­нии и поведении. Отцовство у человека — социальное изобретение.

В современном обществе воспитание детей стало преимуществен­но женским делом. Это нарушает необходимую связь в отношениях детей и родителей, особенно если речь идет о воспитании мальчи­ков. Как бы ни была близка мать, она не является моделью мужско­го поведения и образа жизни. Более того, слишком сильная при­вязанность к матери может затормозить эмоциональное развитие юноши.

Дети, воспитанные в антагонизме к отцу и в зависимости от мате­ри, в будущем бывают плохо приспособленными к семейной жизни, мало заботятся о собственных детях. Живое ощущение отцовской личности, разделение с отцом семейных обязанностей, тревог, радо­стей — лучший способ воспитания в мальчиках мужских качеств.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Работы популярного в американском обществе культуролога Маргарет Мид дают яркое представление об этнографических особенностях народов, так называемых «примитивных» обществ. Довольно подробная характеристика жизни, отношений между младшим и старшим поколением, культурных норм таких обществ являет собой неповторимый источник для изучения этнографии.

Ознакомившись с основными теориями Маргарет Мид, можно сделать вывод, что они во многом согласуются с либеральными взглядами на воспитание, семейные отношения и т. д. Главная культурологическая концепция Мид основана на убеждении, что нормы поведения и особенности характера того или иного народа имеют под собой культурную основу. Из этого следует, что запреты, налагаемые обществом, правила поведения есть только порождение культуры.

Таким образом, цель работы можно считать достигнутой.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Тэйлор. Й. В умах людей. Дарвин и новый мировой порядок [Электронный ресурс] — Симферополь: СОНАТ, 2000. — 552 с. — Режим доступа:http://www.creationism.org/russian/TaylorIMM_RU/TaylorIMM_RU02.pdf .
2. Мид. М. Культура и мир детства. – М.: Наука, 1988. – 516 стр.
3. Социология: Энциклопедия / Сост. А.А. Грицанов, В.Л. Абушенко, Г.М. Евелькин, Г.Н. Соколова, О.В. Терещенко. – Минск.: Книжный Дом, 2003. – 1312 с.
4. Иконникова, С.Н.- История культурологии:учебник для академического бакалавриата / С.Н.Иконникова. – 3-е изд., перераб.и доп.– М.:Издательство Юрайт, 2018. – 416 с.
5. Отюцкий Г.П. – Социальная антропология: учебник и практикум для академического бакалавриата / Под ред. Г.Н.Кузьменко. – М.: Издательство Юрайт, 2016. – 423 с.
6. Белик А.А. – Культурная (социальная) антропология: учебное пособие.-М.:РГГУ, 2009 – 613 с.
7. Гиртц К. Интерпретация культур. М., 2004.
8. Кант И. Антропология с прагматической точки зрения. СПб., 1999.