Реферат на тему «Философия И. Канта»

Содержание

Введение

1. Общая характеристика философии И. Канта

1.1 Краткая биография И. Канта

1.2 Основные взгляды И. Канта

2. Характеристика этапов профессиональной деятельности И. Канта

2.1 «Докритическая» философия Канта

2.2 Переход Иммануила Канта к критицизму

2.3 Система Кантовской критической философии

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Актуальность исследования обусловлена тем, что в конце XX – начале XXI века проблема человека, его природы и назначения стала центральной проблемой философии.

Девальвация ценностей культуры, резкое ухудшение экологической и демографической ситуации, порабощение людей созданными ими техническими средствами и артефактами, усиливающееся отчуждение личности, возрастание в социуме тоталитарных и авторитарных тенденций и другие тревожные симптомы остро поставили вопрос о самом существовании человека, его экономическом, социальном, политическом, нравственном и духовном выживании.

На этом фоне обращение к истокам антропологического способа мышления, в частности, к философии Иммануила Канта (1824–1804 гг.) и философско-педагогическим концепциям русских мыслителей, выявление и реализация их еще далеко не исчерпанного гносеологического, методологического, нравственно-практического, гуманистического, педагогического потенциала представляются весьма актуальными задачами.

Философское наследие великого кенигсбержца постоянно находилось в центре внимания как зарубежных, так и отечественных мыслителей. Изучению проблемы человека в творчестве И. Канта посвящены исследования В.Ф. Асмуса, Ю.Я. Баскина, Л.В. Бека (L.W. Beck), Ж. Беме (G. Böhme), Н.А. Бердяева, Б.М. Бим-Бада, В.О. Бразауски, М. Бубера (М. Buber), Р.А. Бурханова, Ю.Ф. Воропаева и др.

Теоретическое наследие К.Д. Ушинского, Н.И. Пирогова и отчасти П.Ф. Каптерева в нашей стране анализировалось в историко-философских и историко-педагогических работах и в характеристиках их педагогического творчества в основном с точки зрения дидактического и методического потенциала.

Вместе с тем в отечественной литературе практически отсутствуют специальные исследования, в которых бы проводился сравнительный анализ философии И. Канта и философско-педагогических учениях других мыслителей.

Цель исследования – проанализировать философию И. Канта.

Задачи исследования:

• изучить биографию И. Канта;
• выявить основные взгляды И. Канта;
• рассмотреть «докритическую» философию Канта;
• рассмотреть переход Иммануила Канта к критицизму;
• изучить систему Кантовской критической философии.

Общая характеристика философии И. Канта

1.1 Краткая биография И. Канта

Иммануил Кант (1724-1804) — немецкий философ. Один из родоначальников классической философии, всю жизнь проживший в Восточной Пруссии, городе Кенигсберге.

Кант родился в семье ремесленника, который мечтал сделать сына пастором. Будущий философ окончил престижную гимназию и поступил Кенигсбергский университет, где у него проснулся интерес к философии. Профессор Канта Мартин Кнутцен был пиетистом (пиетизм — движение внутри лютеранской и реформаторской церквей) и вольфианцем, что позже нашло отголоски и в работах самого Канта.

Университет в то время юноше закончить не удалось по материальным причинам. Кант стал домашним учителем и оставался им 10 последующих лет. В это время, в 1747-1755 годы, он опубликовал свою работу о происхождении Солнечной системы. В 1755 году философ защитил диссертацию и получил докторскую степень. Наступил долгий сорокалетний период преподавательской деятельности в университете[1].

Самым непродуктивным временем в творчестве Канта стал период, когда Пруссия находилась под властью России. Как только русское господство ушло, философ издал цикл работ.

С 1770 года начался «критический» период в творчестве Канта. Он получил должность профессора в родном университете, преподавал философию, математику, физику. К этому периоду относят написание ряда фундаментальных философских работ, которые внесли неоспоримый вклад в науку:

• в 1781 г. — «Критика чистого разума» (гносеология);
• в 1788 г. — «Критика практического разума» (этика);
• в 1790 г. — «Критика способности суждения» (эстетика).

Как личность Иммануил Кант был неординарным. После 40 лет он выработал строгий режим: вставал, ел, прогуливался и работал в одно и то же время. Женат не был.

Не посещал море, которое находилось в часе езды от дома. Кант стремился «развивать характер» и использовать свой потенциал в полном объеме. Похоронен был в родном городе, а над его могилой была возведена часовня[2].

В профессиональной деятельности Канта различают два этапа: докритический и критический.

Первый этап (до 1770 г.) состоял в разработке идей о происхождении Солнечной системы, генеалогической классификации животного мира, происхождении человеческих рас, роли приливов и отливов.

Второй этап определялся основными философскими работами — «критиками» в областях гносеологии, этики и эстетики.

1.2 Основные взгляды И. Канта

Моральная философия Канта основывалась на базовых человеческих ценностях, которые задают ход убеждениям, решениям, поступкам. Свою теорию ученый излагает в двух работах: «Критике практического разума» и «Основах метафизики нравственности».

 Практический разум — единственное средоточие принципов морального поведения. Маяком в этике Канта становятся не реальные поступки людей, а нормы, проистекающие из «чистой» моральной воли.

Знаменитый кантовский категорический императив стал центральным положением в его учении о морали. Речь шла о том, что посредством воли человек может совершать поступки, исходя из принципов. Если принцип зависит от объекта желания, он не сможет стать моральным законом. И только безусловный принцип может иметь подлинность[3].

Кант был уверен: что-то будет хорошим, только если оно всеобъемлюще. Поступок не может называться правильным в одной ситуации, неправильным — в другой. Категорический императив описывает это так: «поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом».

Кант расшифровывал мысль в характеристиках рациональности, которая была для него священна. Люди — единственные на земле существа, способные принимать решения, оценивать варианты и моральный исход своих действий. Рациональность должна стать базовым принципом моральных суждений.

Описана мысль была так: «поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого также, как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству»[4].

Так Кант говорит о недопустимости использования другого человека для достижения личной цели. Лгать, ловчить, совершать насилие — неэтично, потому что подобным образом другой используется как средство.

Под этот же принцип попадает человеческая лень, потому что в таком случае не выполняется моральный долг «всегда поступать наилучшим образом». Зависимость неэтична, потому что подобным образом люди убегают от жизни и используют рассудок как средство для достижения цели.

Взгляды и теория Канта убеждают в большом значении для него четко выраженного ответного согласия. Манипуляции и принуждения неэтичны, так как не основываются на получении ответного согласия. Кроме того, Кант большое внимание уделял уважению, считая, что все разумные существа обладают достоинством. Поэтому любые действия без выраженного согласия — неуважительны.

Кант с предубеждением относился к капитализму, считая, что излишества необходимо раздавать нуждающимся. Был также против колониальной политики, полагая, что жестокость и угнетение препятствуют человечности[5].

Кант увещевал, что единственный правильный способ сделать мир лучше — начать с себя[6].

До Канта философия рассматривала человека как природное существо, имеющее естественные потребности. Главенство теоретической этики Канта выражается в том, что моральный закон должен стать приоритетным, обязательным.

Чтобы найти моральный, человеку необходимо определить абсолютный закон, которым является людская добрая (чистая) воля. Волей обладает только разумное существо. Воля — наш практический разум, под которым Кант понимает само понятие «нравственности».

Человек обязан быть нравственным ради самого понятия нравственности. Внутренний духовный закон не должен зависеть от человеческого опыта. Совершать добрые дела стоит, опираясь на нравственный долг, закон нравственности выступает в таком случае априори. Идеал человека — симбиоз добродетели и счастья. Но счастье не равно главной цели. Верховный смысл — добродетель и стремление к ней.

Кант воспевал силу духа, воли, стремление «быть человеком» независимо ни от обстоятельств или естественных условий. Философ относил человека к двум мирам: природному и культурному. Человеческую мораль связывал с идеями свободы воли и разумной, ответственной личности.

Вопросы гносеологии ученый развивает в работе «Критика чистого разума». Задаются они так: как возможно само познание, каковы его условия и происхождение. До Канта философская наука подобными проблемами не занималась, основываясь на уверенности, что предметы нами познаваемы.[7]

Гносеология (учение о познании) — это раздел философии, исследующий возможности познания мира человеком, систему познавательной деятельности, формы знания, критерии истинности и достоверности знания, его природу и границы.

Центральная гносеологическая мысль Канта исследует два элемента: содержание и форму. Содержание человек берет из опыта, форма же существует в уме. Познание начинается с опыта, который производится потому, что находит в разуме доопытные формы. Такое познание Кант называет трансцендентальным.

Он пишет о явлениях, которые не зависят от опыта. Человек узнает мир с помощью чувственности. Окружающие объекты объясняют нам ощущения. Мир вещей познается на интуитивном уровне. Время и пространство Кант называет «чистыми интуициями» — они формируют ощущения и чувственный опыт, упорядочивают их. Далее вступает рассудок, который трансформирует чувственный опыт в некое единство.

Говоря о разуме, Кант утверждал, что он несовершенен и ограничен в возможностях. Когда мы пытаемся выйти за пределы возможностей понимания, разум сталкивается с неразрешимыми противоречиями — антиномиями. Антиномии доказывают, что познание человека имеет пределы[8].

Итак, Иммануил Кант (годы жизни 1724- 1804) основоположник классической немецкой философии. Именно Кант совершил так называемый «коперникианский переворот»

Всё творчество философа можно разделить на два периода; докритический и критический период.

Всё творчество философа можно разделить на два периода; докритический и критический период.

Докритический период — это как бы подготовительный этап предшествующий критическому периоду. В этот период Кант занимается естественными науками; физика, астрономия, математика. Со временем Кант сделает вывод и скажет что современная наука грешит узостью и однобокостью мышления.

Критический период — Именно в этот период Кант раскрывается как философ. Кант задаётся такими философскими вопросами; Что я могу знать? Что может познать мой разум и каковы его источники? Что есть человек? Кант напишет три работы: «Критика чистого разума», «Критика практического разума» и «Критика способности суждения».

Кант не признавал категоричность методов познания, основываясь на критическом философствовании. Был сторонником агностицизма как способа донести истинность суждений, преодолевая субъективный опыт. Философ объяснял, что причина трудностей познания находится в самом человеке.

Характеристика этапов профессиональной деятельности И. Канта

2.1 «Докритическая» философия Канта

Как было указан выше, в творчестве Иммануила Канта выделяют два периода: «докритический» (примерно до 1771 года) и «критический». Докритический период – это время медленного освобождения Канта от идей вольфовской метафизики. Критический – время постановки Кантом вопроса о возможности метафизики как науки и создания им новых ориентиров в философии, и прежде всего теории активности сознания.

Докритический период характерен интенсивными методологическими поисками Канта и его разработкой естественнонаучных вопросов. Особый интерес представляют космогонические изыскания Канта, изложенные им в работе 1755 года «Всеобщая естественная история и теория неба». Основу его космогонической теории составляет концепция аэнтропийной Вселенной, самопроизвольно развивающейся от хаоса к порядку[9].

Кант утверждал, что для объяснения возможности формирования планетных систем достаточно допустить материю, наделенную силами притяжения и отталкивания, опираясь при этом на ньютоновскую физику.

Несмотря на натуралистический характер данной теории, Кант был уверен, что она не представляет опасности для теологии (любопытно, что у Канта все же возникали проблемы с цензурой по теологическим вопросам, но в 1790-е годы и совсем по другому поводу).

Большое внимание в докритический период Кант уделял также исследованию природы пространства. В диссертации «Физическая монадология» (1756) он писал, что пространство как непрерывная динамическая среда создается взаимодействием дискретных простых субстанций (условием которого Кант считал наличие у всех этих субстанций общей им причины – Бога) и имеет релятивный характер.

В связи с этим уже в своей студенческой работе «Об истинной оценке живых сил» (1749), Кант высказывал предположение о возможности многомерных пространств.

Центральная работа докритического периода – «Единственно возможное основание для доказательства бытия Бога» (1763) — является своего рода энциклопедией докритической философии Канта с акцентом на теологической проблематике[10].

Критикуя здесь традиционные доказательства бытия Бога, Кант вместе с тем выдвинул собственный, «онтологический» аргумент, основанный на признании необходимости какого-то существования (если ничего не существует, то нет материала для вещей, и они невозможны; но невозможное невозможно, а значит какое-то существование необходимо) и отождествлении этого первосуществования с Богом.

2.2 Переход Иммануила Канта к критицизму

Переход Канта к критической философии не был одномоментным событием, а прошел несколько важных стадий.

Первый шаг был связан с радикальным изменением взглядов Канта на пространство и время.

В конце 1960-х годов философ принял концепцию абсолютного пространства и времени и истолковал ее в субъективистском смысле, т. е. признал пространство и время независимыми от вещей субъективными формами человеческой рецептивности (доктрина «трансцендентального идеализма»).

Непосредственные пространственно-временные предметы чувств таким образом оказались лишены самостоятельного, т. е. независимого от воспринимающего субъекта существования и получили название «феноменов». Вещи же, как они существуют независимо от нас («сами по себе»), были названы Кантом «ноуменами».

Результаты этого «переворота» были закреплены Кантом в диссертации 1770 года «О форме и принципах чувственно воспринимаемого и интеллигибельного мира».

Диссертация также подвела итог поискам Канта строгого метафизического метода в докритический период. Он выдвинул здесь идею четкого различения сфер применимости чувственных и рассудочных представлений и предостерег от поспешного нарушения их границ.

Одной из главных причин путаницы в метафизике Кант называл попытки приписывания чувственных предикатов (например «где-то», «когда-то») рассудочным понятиям, таким как «существование», «основание» и т. д. При этом Кант все еще был уверен в принципиальной возможности рассудочного познания ноуменов.

Новым повортным пунктом стало «пробуждение» Канта от «догматического сна», произошедшее в 1771 году под влиянием анализа принципа причинности, предпринятого Д. Юмом, и эмпирических выводов, следующих из этого анализа.

Обдумывая угрозу полной эмпиризации философии и, стало быть, уничтожения принципиальных различий между чувственными и рассудочными представлениями, Кант сформулировал «главный вопрос» новой «критической» философии: «как возможны априорные синтетические познания?».

Поиски решения этой проблемы заняли несколько лет («десятилетие молчания Канта» — период высшей интенсивности его творчества, от которого осталось большое количество интереснейших рукописей и несколько студенческих записей его лекций по метафизике и другим философским дисциплинам), вплоть до 1780 года, когда «за 4-5 месяцев» Кант написал «Критику чистого разума» (1781), первую из трех «Критик»[11].

В 1783 вышли «Пролегомены ко всякой будущей метафизике», разъясняющие «Критику». В 1785 Кант опубликовал «Основоположение метафизики нравов», в 1786 году – «Метафизические начала естествознания», в которых излагаются принципы его философии природы, базирующейся на тезисах, сформулированных им в «Критике чистого разума».

В 1787 Кант опубликовал второе, частично переработанное издание «Критики чистого разума». В это же время Кант определился в том, чтобы расширить систему еще двумя «Критиками». В 1788 вышла в свет «Критика практического разума», в 1790 — «Критика способности суждения».

В 1790-е годы появились важные работы, дополняющие три «Критики» Канта: «Религия в пределах одного только разума» (1793), «Метафизика нравов» (1797), «Антропология с прагматической точки зрения» (1798). В этот же период и вплоть до последних месяцев жизни Кант работал над трактатом (так и незавершенным), который должен был соединить физику и метафизику.

2.3 Система Кантовской критической философии

Система критической философии Канта состоит из двух основных частей: теоретической и практической. Связующим звеном между ними оказывается учение Канта о целесообразности в двух ее формах: объективной (целесообразность природы) и субъективной (постигаемой в «суждениях вкуса» и эстетических переживаниях).

Все главные проблемы критицизма сводятся к одному вопросу: «что такое человек?» Этот вопрос суммирует более частные вопросы человекознания: «что я могу знать?», «что я должен делать?», «на что я могу надеяться?»[12].

Теоретическая философия отвечает на первый вопрос (равносильный указанному выше вопросу о возможности априорных синтетических познаний), практическая – на второй и третий.

Изучение человека может осуществляться либо на трансцендентальном уровне, когда выявляются априорные принципы человечности, либо на эмпирическом, когда человек рассматривается в том виде, как он существует в природе и обществе.

Исследованием первого рода занимается «трансцендентальная антропология» (вбирающая в себя основоположения трех кантовских «Критик»), вторая же тема, сама по себе гораздо менее философская, разрабатывается «антропологией с прагматической точки зрения».

Итак, «Критика чистого разума» именно эта работа лучше всего отражает философию Канта.

Возможности границы и пределы в нашем познании — это ключевая задача работы «Критика чистого разума» Кант хочет показать на что больше может претендовать человек в познании. Чистый разум по Канту- это свободный разум, свободный от любого эмпирического опыта, автономный разум, не зависимый от материальных условий в которых живёт человек.

Всё наше познание начинается с опыта. Если лишить человека любой связи с внешним миром, то познание станет не возможным. Вне чувств и эмоций, существование человека не возможно. Кант спрашивает « Как возможно чистое внеопытное знание?».

Человек – это самая непознаваемая загадка и тайна, которую Кант пытался разгадать. Этика Канта — это наука, которая рассматривает взаимоотношения между людьми, а самого человека, как высочайшую ценность.

Кант задаётся вопросом, Что есть мораль, нравственность?
Мораль — это внутреннее, необходимое свойство человека. Единственный, источник формирующий мораль человека – это нравственный закон, существующий внутри самого человека.

Кант считает, что в человеке заложено природой стремление к счастью, и именно это стремление объединяет всех, ведь все хотят быть счастливыми. Но возможно ли, для человека, быть одновременно, счастливым и моральным?

Здесь Кант приходит к заключению, что это невозможно. Счастье и мораль это взаимоисключающие понятия.

Когда мы стремимся к счастью, мы забываем о морали. Порой, мы добиваемся поставленных целей на пути к счастью, аморальным путем. «Цель оправдывает средства», даже если они безнравственны.

Заключение

И. Кант — родоначальник немецкой классической философии.

Иммануил Кант считал, что человек может решать свои проблемы, опираясь не  только на разум.

В целом,  творчество философа, выражающие его идеи делится на 2 периода – докритический и критический.

Докритический период, до 1770 года. В это время Кант развивал идеи о гравитационном взаимодействии Луны и Земли. Он выдвинул гипотезу, что Солнечная система возникла из газовой туманности естественным путем. Ему удалось создать динамичную картину мира, не соответствующая господствующей метафизико-механистической модели мира.

Эти идеи позволили Канту сформулировать новое учение диалектики о внутренних источниках развития. Особое внимание уделял творческому познанию человека, обозначив его условия и границы. Немецкий философ совершил «коперниканский переворот в философии»:  мир не ограничивается только формами и бытием, а тесно связан с организацией нашего мышления, что превращает его в творческий, активный процесс. Это получило название агностицизм.

Критический период, с 1770 года. Выделил основные познавательные способности:

Чувственность.  Хаос ощущений можно упорядочить временем и пространством.

Рассудок. Он обладает априорной способностью к продуцированию категорий и понятий, формированию суждений. Также рассудок наделен продуктивным воображением, благодаря которому осуществляется синтез рационального и чувственного.

Разум. Способен формировать предельные цели познания в виде идей души, Бога и природы (в сфере внутреннего опыта, общего опыта и сфере внешнего соответственно).

Ему принадлежит разделение моральных законов на 2 класса: Гипотетические, которые  оцениваются последствиями и они диктуют поступки. Категорические, которые  побуждают к самоценным поступкам. И человек должен в своих поступках ориентироваться только на моральные нормы, независящие от природных законов и субъективных представлений.

Познающее сознание, за Кантом, являет собой некую машину, обрабатывающую чувственный материал и придающую ему форму суждений и представлений.

Деятельность познающего сознания ограничивается сферой опыта. Хотя Кант в сфере разума не нашел доказательств существования Бога, но его существования философ не отрицает. В точности так же, как и возможности свободы, бессмертие души.

Список использованной литературы

1. Арендт Х. Лекции о политической философии Канта. — М.: Наука. Ленинградское Отделение, 2012. — 304 c.
2. Асмус В.Ф. Иммануил Кант. — М.: Наука, 2014. — 532 c.
3. Библер В. С. Век просвещения и критика способности суждения. Дидро и Кант. — М.: Русское феноменологическое общество, 2017. — 824
4. Васильев В.В. 100 этюдов о Канте. — Москва: Гостехиздат, 2017. — 912
5. Дэвид Юм. Кант. Гегель. Шопенгауэр. — М.: Редактор, Кристалл, 2014. — 196 c.
6. Ивин А. А. Философия : учебник для академического бакалавриата. — М. : Издательство Юрайт, 2019. — 478 с.
7. Кант И. И. Кант. Трактаты и письма. — М.: Наука, 2016. — 712 c.
8. Кассире Э. Жизнь и учение Канта. — М.: Санкт-Петербург, 2013. — 447 c.
9. Пекуровская А. Герметический мир Иммануила Канта. По ту сторону зрения и слуха. — М.: Алетейя, 2017. — 568 c.
10. Юркевич П. Д. Идея. Разум по учению Платона и опыт по учению Канта. — М.: Либроком, 2013. — 184 c.