Реферат на тему «Философия истории Гегеля»

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

1. СТАНОВЛЕНИЕ ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ

2. ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ Г.В.Ф. ГЕГЕЛЯ

3. ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТЬ И ПРОГРЕСС В РАЗВИТИИ ФИЛОСОФСКИХ УЧЕНИЙ

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ

Тема настоящей работы: «История философии Г.В.Ф.Гегеля».

Становлению истории философии присущи два взаимосвязанных аспекта: во-первых, философия — наука историческая, выявляет и критически анализирует факты развития философской мысли, закономерное изменение философских учений, а во-вторых, предмет изучения истории философии обогащает современную философию достижениями философской мысли прошлого. Органичное сочетание обоих аспектов — задание и идеал историко-философской науки.

В процессе становления истории философии как науки аспекты во многом разделяются. Отношения между философией и историей философии имеют различные формы, что дает почву для разных типов историко-философского мышления, формирования определенных суждений, концепций.

Выделяют следующие историко-философские построения: эмпирическое, критическое, синтетическое, описательное и др. Научное решение многих проблем закономерного характера историко-философского процесса справедливо связано в истории философии с синтетическим представлением. Ярким представителем данного направления является Георг Гегель.

Целью настоящей работы является рассмотрение сущности философии истории и вклад в развитие науки Г.Гегеля.

В структурном отношении работа состоит из введения, основных частей, заключения и списка использованных источников.

СТАНОВЛЕНИЕ ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ

История философии — это история развития философской мысли, зарождение, формирование основных философских направлений. История философии как наука формируется на протяжении тысячелетий. Возникает она очень давно. Само слово «философия» означает любовь к мудрости. Философия формировалась как мировоззрение — совокупность взглядов на мир, явления природы, общество, человека [1,с.11].

Существуют различные виды мировоззрений:

• жизненное или обыденное,
• природно-научное,
• религиозное,
• эстетическое,
• моральное и т. д.

Мировоззрение — это не только система знаний о мире, но и способ, результат освоения, познания мира, формирования отношения к окружающей среде. История философии показывает, как в те или иные периоды развития общества рассматривался человек и его место в мире, его духовность, Добро и Зло, Справедливость и Несправедливость, Истина и Ошибка. Каждое поколение решало и решает по-своему, в зависимости от исторического и социального опыта, целей и способов, идолов и идеалов, задания философского познания, осознание окружающего мира. Разнообразие представлений о мире, человеке и стало предметом истории философии.

Для чего же необходимо изучение всех взглядов, суждений о мире и человеке? Не существует другого способа развить мышление, обогатиться культурой, кроме как постичь, осмыслить вместе с древними мудрецами пути решения вечных проблем, философских противоречий, антиномий, логических парадоксов. Это так же является предметом истории философии.

ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ Г.В.Ф. ГЕГЕЛЯ

Научное решение многих проблем закономерного характера историко-философского процесса справедливо связано в истории философии с синтетическим представлением. Основоположником синтетического подхода считают Аристотеля. В историко-философском анализе древнегреческий философ видел способ определения логики становления собственной философской теории, а также той историко-философской закономерности, которая побуждает мыслителей создавать новые философский системы.

Важный шаг в создании научной истории философии сделал немецкий философ Георг Гегель, который всесторонне обосновал принципы, которые выдвинул Аристотель. Дополняя положения Аристотеля о философии и ее истории, Георг Гегель утверждает в познании необходимость связи философии со временем, с духом эпохи и идеей прогресса. Развивающийся ум сам по себе становится в истории философии целью, не чужой и принесенной извне, а самим предметом, лежащим тут в основании и с которым сравниваются отдельные индивидуальные образования[1,с.13].

В историко-философской концепции Георга Гегеля односторонне анализируется вся историография. Философу удалось не только сохранить единство философии и истории, но и достичь того, чтобы она выступала как оригинальное слияние, в основе которого лежит общий закон логики, определяющий развитие философии. История философии, по мнению Георга Гегеля, в процессе развития проходит те же фазы, что и философия, постигающая бытие, суть которого составляет логика абсолютности. Философские учения прошлого представляют собой не что иное, как выражение категорий логики, которые возникают исторически. Следовательно, согласно высказанной идее, Георг Гегель утверждал, что последовательность систем философии в истории такая же, как и последовательность в выведении логических определений идеи.

Таким образом, субстанциональной основой истории философии выступает логическая идея в многообразии определений. Логическая идея призвана вселить дух жизни в историю философии, наполнить ее глубоким смыслом. История теперь представляет собой не повторение одного и того же смысла, который отвечает априорной (предопытной) идее, а процесс углубления идей.

История философии, как утверждал Георг Гегель, таит глубокую внутреннюю связь, заключающуюся в провиденциализме, в наличии цели, которая определяет движение философской мысли. Для адекватного понимания историко-философского процесса используют два логических понятия — развитие и конкретность. Развитие философии понимается как переход от состояния в себе к состоянию для себя.

Другими словами — до осознания идеи, которую философ отражает в современную для него историческую эпоху и которая наперед определена целью, стоящей перед ним. Движение от одной идеи к другой приобретает форму движения от абстрактного к конкретному [ 3].

В процессе такого движения высшая степень синтезирует пройденные ниже степени. Вся история философии, рассуждает Гегель, представляет собой созданную целостную историко-философскую концепцию, дающую новое понимание истории философии, указывая на субстанциональную основу и закономерный характер ее развития. Изучение истории философии — не пустое коллекционирование фактов и анекдотов, не рассмотрение совокупности взглядов, а постижение сути философии.

ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТЬ И ПРОГРЕСС В РАЗВИТИИ ФИЛОСОФСКИХ УЧЕНИЙ

История материальной и духовной культуры человечества основывается на унаследовании достижений предыдущих поколений. История науки, в том числе и философия, также немыслима без передачи эстафеты знаний от одного поколения к другому. Историческое наследование философских методов, идей, стилей философствования прослеживается на протяжении всего процесса становления и развития философии. Однако такой подход разделяют далеко не все философы. Против признания прогресса в философии выдвигаются такие аргументы: в ней нет положений, которые принимались хотя бы большинством философов и рассматривались как истинные. Выдающиеся философы не придают существенного значения учениям предшественников, и понятие преемственности теряет смысл.

Великие мыслители концепции философии прошлого обычно расценивают как ошибочные. Английский философ Френсис Бекон характеризовал предыдущие учения как своеобразные призраки, идолы театра, от которых необходимо освободиться. Французский мыслитель Рене Декарт считал, что истинные начала философии сформулированы потому, что все истины старой философии откинуты. Благодаря немецкому философу Иммануилу Канту, создана критическая философия, представляющей собой критическое отрицание предыдущей метафизики, скептицизма и юмизма. Возникает вопрос: можно ли считать отрицание учений предшественников свидетельством действительного отсутствия развития философии?

Глубокий анализ творчества Френсиса Бекона, Рене Декарта, Иммануила Канта и других великих философов, которые олицетворяли содержание философского знания, показывает, что их отношение к предшественникам связано с сохранением достигнутого. Так, философия Иммануила Канта в контексте развития мировой философии является синтезом метафизики скептицизма, сочетания рационализма и эмпиризма, попыткой примирения материалистической и идеалистической тенденций в философии [ 3].

Заслуга определения преемственности как закономерности историко-философского процесса принадлежит Георгу Гегелю, который писал, что когда суть философии всегда остается одной и той же, то каждый последующий философ с необходимостью включает предыдущие философские системы в свою собственную. Развитие философии — процесс самопознания абсолютной идеи, обогащение философских знаний, движение от абстрактных определений абсолютной идеи к все более конкретным. Познание движется вперед от содержания к содержанию. Поступательное продвижение характеризуется тем, что начинается с простых определений и что последующие определения становятся богаче и конкретнее. Философское учение становится наиболее разумным, богатым и конкретным.

Георг Гегель признавал прогресс философского знания. Идея прогресса включена в гегелевский концептуальный замысел реконструкции историко-философского процесса.

Философ обосновывает замысел с помощью понятий развитие и конкретность (синтеза абстрактных определений). Введение к работе «Лекции по истории философии» включает «Разъяснения, необходимые для определения понятия истории философии», которые излагаются по плану:

а) понятие развития;

б) понятие конкретного;

в) философия как познание развития конкретного.

На основе объяснений философ делает  соответствующие выводы о понятии истории философии. В них обосновывается идея преемственности философского развития, взаимосвязь моментов становления как восхождения от абстрактного к конкретному.

История философии, делает вывод Георг Гегель, представляет собой органично прогрессирующее целое, развивающуюся систему, и поэтому вся история философия является по сути внутренне необходимым, последовательным, поступательным движением.

Ранние философские системы выступают наиболее бедными и абстрактными, а более поздние, чем моложе новейшая философия, становятся самыми развитыми, богатыми и глубокими. Начальное является наиболее абстрактным, так как оно еще не двигалось вперед; последний образ, который возникает из поступательного движения, которое составляет процесс развития определений, выступает наиболее конкретным. Вся система философии, утверждает Георг Гегель, является звеном целой цепи духовного развития. Историко-философский процесс — движение от абстрактных, неясных, тусклых мыслей к более глубоким идеям духа современности. Если истина абстрактна, то она не истина. Философия же наиболее враждебна к абстрактному и ведет назад к конкретному.

Безусловно, Георг Гегель выдвинул ряд перспективных идей, которые заложили научный фундамент истории философии как науки. Но нельзя не увидеть некоторые внутренние противоречия, присущие гегелевской концепции, которые заметно понижают значение принципа последовательности как одной из закономерностей историко-философского процесса.

Так, Георг Гегель утверждает, что история философии представляет собой последовательное выдвижение отдельных категорий. Такая идея мыслителя квалифицируется как идея монокатегориальности. Подобный подход противоречит не только принципиальной преемственности, но и взглядам философа на то, что в историко-философском развитии существуют параллельные пути, определяется влияний сложившихся традиций [ 3 ].

Прогресс в развитии истории философии — процесс получения и приращения нового философского знания, которое качественно отличается от полученного по традиции. Историко-философский процесс всегда является процессом углубления знаний о том или другом аспекте предмета философии; в ходе этого процесса сохраняются наследственные традиционные связи. Так, становление диалектики в западноевропейском регионе четко прослеживается в философии Гераклита. Мудрость древнегреческого философа охватывает некоторые закономерности бытия — единства, противоречия сущего и его качественной определенности. Аристотель занимался также уточнением понятий, разрабатывал теории противоречивости, логоса (закономерности), в результате учения о диалектике значительно продвинулись вперед.

Процесс становления нового качества может осуществляться и в аддитивной (суммарной) форме. Суть в том, что новые выдвигаемые идеи возникают независимо от предыдущих и добавляются к ним так, что в совокупности старые и новые идеи образуют конкретное и высокое качество. Можно привести достойные удивления диалектические догадки Дени Дидро, сформировавшиеся независимо от немецкой диалектики XVIII в. Для ХІХ в. характеристика степени развития диалектического учения XVIII в. выступает суммарной величиной идей немецких диалектиков и гениальных диалектических положений французского мыслителя Дени Дидро. Немецкая и французская традиции разработки проблем диалектики выступали теоретическими предусловиями для развития теории диалектики Георгом Гегелем, Карлом Марксом и др. Прогресс в истории философии — процесс получения нового значения предмета философских размышлений.

Поступательное развитие философии осуществляется в разнообразных общих, исторически обусловленных формах существования. Невозможно представить, что прогресс в философии представляет собой переход от пределов истинного к еще более истинному. Специфику и разнообразие историко-философского прогресса характеризует прежде всего переход от одной системы взглядов к другой, которая отвечает новой эпохе развития человечества. Философия XVI-XIX вв. изменила феодальную, выдвинула новые проблемы, постановка и решение которых полнее отражали общественное потребности эпохи, достижения природных наук, особенности духовной жизни общества. Несмотря на некоторые ошибки, философские взгляды мыслителей Джона Локка, Френсиса Бекона, Рене Декарта, Джордано Бруно, Бенедикта Спинозы и других являются прогрессивными.

XIX и XX вв. вошли в историю философии новыми открытиями, теориями познания человека и окружающей среды, концепциями различных проблем общественной жизни и общества. Факты доказывают, что в истории человечества философская мысль возникает тогда, когда уже накопились определенные знания, когда знания вступают в конфликт с традициями верований. Религиозные представления основаны на вере. Философская мысль, как бы слабо не была развита, основывается на знаниях, которые противопоставляются безоглядной вере. Зарождение философской мысли — это начало борьбы знания с верой. В технике, в изготовлении орудий труда, в самом трудовом процессе человека в современных условиях обнаруживается человеческий гений, тонкая наблюдательность, сила разума.

В философских системах, разумеется, сосредоточен не только интеллектуальный, но и моральный, и эстетический опыт человечества. В вечность направлена и религия — форма сознания, наиболее близкая к философии и созвучная с ней. И философия, и религия — стратегический уровень жизненной ориентации в мире. Но между ними существует различие, и довольно существенное. Философия свои истины стремится доказать, религия же обращается к вере, к откровению. Религия — массовое сознание, тогда как философия (даже в современности, в эпохе образования и просвещения) — религиозная форма духа, духовности — доступна все еще меньшинству [1,с.14].

Философия не перестала на протяжение всей почти трехтысячелетней истории существования быть критикой — критикой имеющегося бытия и имеющегося сознания. Великие философы, великие художники, творцы не миловались властью, а наоборот власть их преследовала, отправляла в ссылки, кидала в тюрьмы. Но философы спорили не только с властью, не менее горячо спорили друг с другом, формировались и крепли их позиции, отыскивались все новые убедительные аргументы.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Философия — самосознание исторически определенной эпохи, прогрессивное развитие мировоззренческих систем, переход от одной эпохи к другой, который воплощает общественные потребности, движущие силы и направленность социального прогресса. Важным в динамике историко-философского процесса, прогрессивности социальных систем является изменение предмета философии, которое осуществляется исторически, тематики и основных проблем. Отделение философии от специфических, фундаментальных наук, ответвление ряда гуманитарных и социально-политических ветвей знания — прогрессивный процесс. Таким образом, историко-философский процесс, его особенности, конкретно-историческое своеобразие не объясняются в пределах монокатегориальности, т. е. не сводятся к изучению, обдумыванию и формированию содержания одной и той же категории.

Недостатком историко-философской концепции Георга Гегеля, деформирующим принцип преемственности, является отстаивание принципов историографии. Только та история философии заслуживает называться наукой, которая понимается как система развития идеи и возникает как обоснованная разумом. Такое утверждение означает, что научной выступает только одна форма построения истории философии, а именно та, теорию которой разработал и осуществил философ. Принцип преемственности будто бы полностью опредмечивается и реализуется в историко-философской концепции Георга Гегеля. На самом же деле историко-философская преемственность не является только лишь логико-теоретическим процессом, к тому же ограниченным рамками гегелевской философии. В современной философии преемственность понимают не только как форму трансляции знаний, но и как взаимодействие философской теории и практики, осмысление материальных условий жизни общества, взаимодействие философского и не философского исследования.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Батурин, В. К. Философия науки: учебное пособие / В. К. Батурин. – Москва: ЮНИТИ–ДАНА, 2016. – 303 с.
2. Бордак, С. Н. Курс лекций по теории философии: учебно–методическое пособие / С. Н. Бордак. – Гомель: ГомГМУ, 2013. – 108 с.
3. Вальяно, М. В. История и философия науки: учебное пособие / М. В. Вальяно. – Москва: Альфа–М: Инфра–М, 2015. – 207 с. http://www.zavtrasessiya.com/index.pl?act=PRODUCT&id=3364
4. Классическая философия в современной культуре: монография / В. И. Коротких. – Москва: Инфра–М, 2014. – 159 с.
5. Мамыкин, И. П. Философия: материалы для самостоятельной работы / И. П. Мамыкин. – Минск: Экоперспектива, 2012. – 71 с.
6. Нерсесянц, В. С. Философия права: учебник / В. С. Нерсесянц. – Москва: Инфра–М, 2013. – 835 с. http://www.zavtrasessiya.com/index.pl?act=PRODUCT&id=3364
7. Философия: учебник для ВУЗов/Под ред. В.Н.Лавриненко, проф.В.П.Ратникова.-3 изд.-М.: Наука, 2014.- 531с.