Реферат на тему «Гераклит — родоначальник диалектики»

Содержание

Введение

1 Краткая биография Гераклита

2 Основные положения учения Гераклита и основы диалектики в его философии

3 Последователи Гераклита

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Тема данного реферата на сегодняшний день является достаточно актуальной, поскольку Европейская и значительная часть современной мировой цивилизации прямо или косвенно является продуктом древнегреческой культуры, важнейшей частью которой является философия.

Начало развития европейской философии было положено в Древней Греции в V — IV веках до нашей эры. Она возникла и развивалась в тесной связи с рудиментами специфических знаний о природе. Первыми древнегреческими философами были также натуралисты. Они предпринимали попытки научно объяснить происхождение Земли, Солнца, звезд, животных, растений и человека. Они высказывали интересные представления о движении, размерах и форме небесных тел, о причине солнечных затмений, о количестве дней в году и т.д. Специфика древнегреческой философии в ее начальный период — стремление понять сущность природы, мира в целом, пространства. Не случайно первых греческих философов называли «физиками». Главным вопросом древнегреческой философии было происхождение мира. И в этом смысле философия перекликается с мифологией, унаследовала свою мировоззренческую проблему. Но если мифология пытается решить этот вопрос по принципу — кто родил существо — то философы ищут происхождение вещества, из которого все и произошло.

Одним из крупнейших философских учений философии является учение Гераклита Эфесского. Сегодня доктрина Гераклита привлекает внимание философов различных течений; к ней обращаются марксисты, богословы, экзистенциалисты, иррационалисты, фрейдисты, идеологи и др.

Сам Гераклит не только формулирует философские тезисы об относительности, субъективности мнений, принципов, ценностей, но, предвидя их возможную разрушительную силу, тем не менее, ставит в зависимость нетленные для него представления о логотипах, истине, единстве, добре и красоте. Иногда эта особенность гераклитовской диалектики не принимается во внимание. В таких случаях, как будто гласная древнегреческого релятивизма составлена из Гераклита. В основе этого подхода лежат некоторые фрагменты эфесского мыслителя, которые, однако, вырваны из более широкого контекста и отделены от целостности его философии.

Философия Гераклита была самым передовым учением в период становления рабского способа производства в Древней Греции. История философии Древней Греции — это история зарождения и развития первой формы домарксистского материализма и природной диалектики, история борьбы материализма с идеализмом, наука — с религией. Вместе с начальным материализмом древних греков возникла и развивалась их стихийная диалектика, некоторые ее зачатки встречаются у материалистов милетийской школы, особенно это ярко отражено в учении Гераклита. Философское учение Гераклита было одним из лучших достижений древнегреческой культуры. Он защищал ионический материализм и спонтанную диалектику от идеалистических и антидиалектических течений. В борьбе против мифологического мировоззрения Гомера и Гесиода, против идеалистических и антидиалектических философских учений Пифагора, Ксенофана и Гекафея Гераклит разработал свою передовую философскую доктрину.

Цель данного реферата заключается в рассмотрении трудов родоначальника диалектики — Гераклита.

Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

1) изучить краткую биографию Гераклита;

2) рассмотреть основные положения учения Гераклита;

3) рассмотреть основы диалектики в философии Гераклита.

Объект исследования – труды Гераклита.

Предмет исследования – труды Гераклита – родоначальника современной диалектики.

Теоретической базой при написании данного реферата выступили труды отечественных и зарубежных учёных.

Методы исследования: анализ и синтез теоретического материала по рассматриваемой теме.

Структура реферата включает в себя: введение, основную часть, заключение и список использованной литературы.

1 Краткая биография Гераклита

Философ Гераклит родился в Эфесе (современная Турция). Ученые не могут назвать точную дату рождения: об этом событии произошло в 540 году до нашей эры. Некоторые считают его потомком правящей семьи Андроклов, другие Геракон или Блоссон. Также мало что известно о годах детства. Историки утверждают, что Heraclitus отказался от наследства его отца в пользу его брата. Он решил посвятить свою жизнь философским размышлениям и поселился в храме богини Артемиды.

Сведения о доктрине и жизни эфесского мыслителя пришли к нам из сочинений Диогена. Он был биографом философов древности.  Гераклита называли гордым, высокомерным, иногда презренным. Мыслитель считал, что люди не достигли мудрости, поэтому они не заслуживают хорошего отношения. Позже он стал мизантропом.  У него не было ни учителей, ни последователей.

Он не разговаривал с другими философами, потому что у него была точка зрения, иногда экстремистская, на все вопросы. Что стоит его идеи о том, что источником развития в мире является война. И смерть одного дает жизнь другому. За такие противоречивые взгляды на жизнь мыслителя прозвали меланхоликом и поставили в противовес вечно смеющемуся мудрецу Демокриту [1].

Рассел Б. в своит трудах отмечает, что Гераклит активно занимался размышлениями во время 69-х Олимпийских игр, но в то время его знания не были актуальными. Окруженный недоразумением, вдали от своих мнений и знаний, побуждал мудреца к отшельничеству. Поэтому он покинул Эфес и поднялся высоко в горы, в одиночку развивая блестящие передовые мысли [6].

Трактат о жизни философа, сохранившийся до нас, изображает человека скрытного, остроумного к суду и критичного ко всему и вся, целью которого были жители деревни и правящая власть. Греческий мудрец не боялся наказания или осуждения, его прямота «отрезана от плеча», как кинжал, без исключения. Необычный и необычный для своего времени, человек, который остался непонятным в жизни и оставил тайну своей смерти, но нашел круг читателей, века спустя.

Анализируя вопрос о соответствии разумности и знаний, он считал, что мудрость противоречит всеведению или эрудиции: «Всеведение не научит уму, природа любит таиться», — сказал он. Один из первых, отличает знание чувственности и рациональности, за что его признали прародителем гносеологии. Познание вступает в силу с чувствами, но чувства не дают глубокой характеристики знанию, познаваемое должно быть обработано умом.

Общественно-правовые суждения мудреца основаны на уважении закона. «Люди должны бороться за права, как за городскую стену, а преступления должны тушиться раньше, чем огонь», — сказал он. Отрицая влияние посторонних лиц и школ на собственные знания, взгляды мудреца не могли возникнуть из ниоткуда. Нынешние исследователи полагают, что он хорошо знал труды Пифагора и Диогена, так как написанные им трактаты отражают понятия, введенные в науку этими древнегреческими мудрецами. Фразы и слова Гераклита, цитируются и по сей день. Вот наиболее известные и ценные умозаключения мудреца:

«Глаза – есть точные свидетели, нежели уши». Достойное открытие и мудрость с заключением истинного восприятия человеком сути вещей. Вспоминается поговорка – «Лучше один раз увидеть, чем раз услышать»;

«Сбывшиеся желания человека – делают его хуже». Не стремящийся ни к чему человек, деградирует без развития. Имея все желаемое, индивид теряет способность к сочувствию неимущим, переставая ценить имеющееся у него, принимая все за данность. Спустя тысячу лет, данное умозаключение возьмет за основу собственной трактовки британский писатель Оскар Уайльд: «Желая наказать нас, Боги исполняют наши молитвы», – выскажется он в собственном романе «Портрет Дориана Грея»;

«Знание многого не учит уму». Суть мудрости заключается в следовании природе;

«Рок – это последовательность первопричин, порождающая одну причину за другой и до бесконечности»;

«Знание и понимание самого мудрого мудреца – всего лишь его собственное мнение»;

«Подобны глухим те, кто, слушая, не воспринимает». Данное умозаключение выражает всю полноту горечи от непонимания его окружающими;

«С гневом очень трудно бороться». Заплатив существованием за все, что он потребует.

Таким образом, о Гераклите, как и о большинстве древнегреческих философов известно весьма мало. Мудрец родился приблизительно в середине VI века до н.э. в греческой колонии Эфес, на малоазиатском побережье. Наиболее вероятно Гераклит происходил из семьи басилевсов – священных правителей города, которые, впрочем, ко времени рождения философа носили свой титул достаточно номинально и не имели реальной царской власти. Тем не менее Гераклит отказался от всех привилегий своего происхождения в пользу брата, покинул Эфес, и выбрал жизнь отшельника в ветхой лачуге на склоне соседней горы [2].

У Гераклита не было непосредственных учителей, равно как и прямых учеников. Тем не менее предполагается, что он был хорошо знаком с трудами современников и предшественников – философов милетской, элейской школ и пифагорейцев. Есть версии согласно которым большое влияние на философию Гераклита оказал зороастризм, в качестве косвенных доказательств данного тезиса приводится большая значимость огня в зороастрийском культе, а также сведения о смерти Гераклита, согласно которым он попросил измазать свое тело навозом, а его труп разорвали собаки, что также соотносится с зороастрийскими обычаями. Согласно другой версии Гераклит умер от лихорадки, а обмазывался навозом в лечебных целях.

Несмотря на отсутствие прямых учеников философия Гераклита оставила значительный след в развитии античной мысли. Последователем Гераклита развивавшем его взгляды в Афинах был Кратил. Позднее диалектическое учение легло в основу философии стоиков и получило широкое распространение в Римской Империи.

Главным трудом Гераклита был трактат «О природе». Язык трактата был настолько тяжелым и запутанным, что современники с большим трудом воспринимали идеи мыслителя, за что Гераклита часто прозывали Темным. Другим прозванием мудреца было Плачущий Философ, поскольку Гераклит часто причитал о несовершенстве человеческого рода и его скорбной судьбе. Трактат Гераклита хранился в храме Артемиды в Эфесе и был уничтожен вместе с ним, до наших дней сохранилось порядка 130 отрывков в виде цитат в работах других античных авторов.

2 Основные положения учения Гераклита и основы диалектики в его философии

Главная идея философии Гераклита передана Платоном в его диалоге «Кратиль». Платон говорит: «Где-то Гераклит говорит, что все движется и ничто не отдыхает» и, имитируя существование реки, говорит, что дважды войти в одну и ту же реку невозможно (позже обе части отрывка «слились» в одну формулу «все течет», которой сам Гераклит нигде не имеет в своих текстах).

Движение — самая общая характеристика процесса мировой жизни, оно распространяется на всю природу, на все ее объекты и явления. Тезис об универсальности движения распространяется в равной степени и на вечные вещи, которые движутся в вечном движении, и на вещи, которые возникают, которые движутся во временном движении.

Вечное движение является в то же время вечным изменением. По словам Аристотеля, Гераклит сказал: «Не только новое солнце ежедневно, но и солнце постоянно, непрерывно обновляется.

Идея универсальности движения и перемен тесно связана с диалектическим пониманием Гераклитом самого процесса движения. Именно эта сторона учения Гераклита впоследствии вызвала возражения Аристотеля. Гераклит утверждает, что из факта движения и непрерывной изменчивости всех вещей следует противоречивый характер их существования, поскольку о каждом движущемся объекте необходимо одновременно заявлять, что он, как он движется, существует и не существует одновременно. Ссылаясь на это учение Гераклита, Аристотель возражает против него. «Невозможно предположить, пишет Аристотель, что любое одно и то же существо существует и не существует одновременно, как, по мнению некоторых, говорил Гераклит. Полемизируя с Гераклитом о том, что он охарактеризовал движение как реализованное противоречие, Аристотель рассказывает нам важный текст самого Гераклита. Из этого сообщения мы узнаем, что, согласно учению Гераклита, неразрывные комбинации образуют единое целое и неразрывно связаны, сходятся и расходятся, созвучны и противоречат друг другу: из одного и из одного формируется все.

Будучи универсальным, т.е. охватывая все явления, движение имеет одну основу. Это единство воплощается в строгой схеме: исследование мышления выявляет необходимость, которая преобладает над ним. Гераклит изложил эту мысль в нескольких афоризмах, самым важным из которых является 30-ый: «Этот миропорядок, — говорит Гераклит, — одинаков для всех, не был создан никакими богами или людьми, но он всегда был, есть и всегда будет живым огнем, мерой, вспыхивающей и угасающей» [7].

В этом тексте есть несколько важных мыслей. В нем Гераклит не просто утверждает, что все возникает из одного и что все, что возникает, становится одним целым. Это «единое» «он определяет как единое примат «огня». В этом утверждении Гераклит, по сути, материалист.

Неудивительно, что Гераклит остановился на огне как на примате. Ведь главной характеристикой существования Гераклита является его подвижность. Но огонь — это самое подвижное, переменное из всех явлений, наблюдаемых в природе.

Вторая важная мысль 30-го фрагмента — это отрицание акта сотворения мира богами.

Наконец, третья мысль фрагмента — это мысль о строгой правильности мироустройства, о строгом ритме мирового процесса. Вечно живой огонь мира вспыхивает не случайно, а вспыхивает с «мерами» и «мерками» и исчезает [3].

Как отмечает М.Н. Вольф, понятие Гераклита о закономерностях природы ни в коем случае не следует модернизировать, т.е. необходимо приписать Гераклиту такое понятие о закономерностях, которое не могло возникнуть в конце 6 начала 5 века до н.э. Гераклитовская «закономерность» — это не та закономерность природы, которой учили великие механики, физики и астрономы 17 века. Не исключено, что Гераклит впервые взял понятие закономерности из наблюдений не столько над физической природой, сколько над политической жизнью общества и уже оттуда перенес их на физическую природу. Есть основания предполагать, что оставшиеся фрагменты, в которых речь идет о «законах», относятся ко второй части его композиции, где, по мнению Диогена, Гераклит говорил о государстве [2].

В этой связи обращает на себя внимание 44-й фрагмент, где говорится, что «за закон народ должен биться, как за свои стены». А в 33-м фрагменте Гераклит прямо определяет закон как «повиновение воле одного».

Гераклит  связывал свои представления о необходимости мирового процесса с мифологическими идеями. Так, в 94-м фрагменте содержится следующее: «Ибо Солнце не нарушит меру. Иначе его поймает Эринния, хранительница истины». Солнце движется по строго определенному пути. Но это не определение «законов природы». Гераклит — это не Кеплер и не Ньютон, выводящие механические законы движения планет из закона гравитации. Мысль Гераклита полуфилософская, полумифологическая: Хранители Истины Эриннии догнали бы Солнце и наказали бы его, если бы Солнце решило сойти с намеченного пути [2].

И точно такой же, полумифологический оттенок, имеет 11-й фрагмент. Он подчеркивает мысль о том, что все живые существа в своих действиях подчиняются закону, но характеризует этот закон не в понятиях естествознания, а в полумифологических понятиях, присущих греческому мышлению того времени. «Животные дикие и мануальные, — пишет Аристотель, — живые в воздухе, на земле и в воде, рождаются, созревают и погибают, подчиняясь божественным законам». И затем, в подтверждение своей мысли, Аристотель цитирует Гераклита: «Каждая рептилия бичей (от Бога) гонится до кормы».

Таким образом, по мнению М.Н. Вольфа, материализм Гераклита в доктрине первородства сочетается с наивными остатками мифологических понятий [2].

Обеспечивая общество в формировании мира без участия богов или людей, говорил древнегреческий философ Гераклит: «Характер человека творит судьбу». Кратко о его биографии: диалектический Гераклит был и остается одним из знаменитых мудрецов Древней Греции (544-483 гг. до н.э.). Мыслитель происходил из аристократической царской династии города Эфеса. В свое время, отказавшись от престола из-за меланхоличного темперамента, он жил как изгой, в построенной горной хижине. Там он посвятил себя размышлениям и избегал светских выходов и общения.

Фрагментарным сохранившимся основным сочинением стал трактат «О природе», признанный глубоким и трудным для общего понимания, по этой причине автор получил прозвище «темный». Его также прозвали «плачущим», потому что он не мог без слез смотреть на суету людей. Ученый принадлежал к ионической школе, и его философия основана на вечном существовании мира как «живого огня», циклически воспламеняющегося и угасающего [7].

Мудрец интуицией воспринял как свою главную идею, представление о сущности развития мира. Коренной причиной Вселенной является вековое и безграничное действие, в то время как существующая материальность объектов является последующей причиной Вселенной. Философия Гераклита включала в себя понятия об общности движений и развития, которые он обосновывал. Он считал, что объекты и явления не существуют без движения: «Все движется, и ничто не отдыхает. Все течет — все меняется». Колыбелью движения является борьба противоположностей.

А.В. Лебедев отмечает, что Гераклит в своих работах, описал основные понятия и принципы, которые включает в себя философия. В сохранившихся письменах, которых немного, говорится [4, c. 101]:

• Огонь первопричина живого, фундамент мирового создания;
• Космос и окружающий мир – циклично уничтожаются всемогущим пожаром, дабы заново возродиться;
• Круговорот событий в природе связан с неустойчивостью хода жизни и времени;
• Правило антиномичности или противоположностей. Вода – дарует бытие водным существам, но случается так, что отбирает жизни у людей (цунами, наводнения и другие бедствия, связанные с водой). На данном тезисе основана теория относительности Эйнштейна.

Учения Гераклита дошли до нашего времени неполными и фрагментарными отрывками, а доктрины поддаются сложной трактовке и подвергаются критике. Мы не имеем средств, для полномерной оценки и восприятия учений мудреца, потому ссылаемся на интуицию и традиции Древней Греции того времени, домысливая и дополняя, отсутствующие части знания [1].

Античный мудрец, отрицая воздействие на него школ и других мудрецов, существовавших ранее до его появления, все же имеет некие сходства с Пифагором. По утверждению Гераклита, мировым фундаментом служит огонь. Природная сила бесконечности – Огонь и его «детище» – Космос. Космос и Вселенная не были кем-то созданы, а существовали всегда и вовеки будут «разгораться» и «потухать». Испытывая полосу изменений, сначала огонь представлялся водой – семенем мироздания, затем, вода преобразовалась в землю. Потом земля в воздух, создав окружающий мир. Видоизменяя все вокруг, огонь производит и уничтожает, образуя Вселенский круговорот изменений.

Кажущееся чело веку постоянство и неподвижность – иллюзорны, из-за обмана чувств, так как Вселенная непостоянна, наполнена ежеминутными изменениями и различными качествами (пленительное и безобразное, зло и добро, влажное и сухое, живое и мертвое). Исходя из этого напрашивается вывод, что движение – сосуществование противоположностей и их борьба: «Все происходит через борьбу и необходимость».

Положение, с которым связаны изменения – является законом тяжести. Вечное изменение веществ, управляется Вселенским правилом – Логосом или неизменной судьбой. Логос – есть вековая мудрость упорядочивания тока перемен в вековое сопротивление начал и разрушений. Древнегреческий мудрец знал, что главная его задача – «видеть» инертные конфигурации бытия и путем внутренней глубинной интуиции, пробираться в естество мирового движения. Первичные орудия – непрекращающиеся движения мироздания, вторичные – участвующие в мироздании объекты материального мира.

Философские знания, стоящие вначале идейного течения, дали современную западную «основу жизни». Душа человека включает в себя теплый и сухой пар. Душа – чистое изображение Божественного огня, питающаяся его теплом. Теплоту душа впитывает с помощью органов чувств и дыхания. Одаренная великой мудростью и безукоризненными свойствами душа, являет собой сухой пар. Сырой и влажный пар, исходит от слабой и неразумной души, потерявшей мудрые свойства. Умирая, человеческая душа покидает тело: чистая душа становится высшим существом в загробном мире, а душа неблагоразумная следует верованиям о загробном царстве Аида [2].

Вопросы, которые изучал мудрец, были онтологией, этикой и политологией. Милетская школа, подвергшаяся его критике, не в полной мере повлияла на его точку зрения, оставив лишь отпечаток в его мировосприятии. Основанная Фалесом в греческой колонии в азиатском городе Милет, она была оригиналом в древности. Созданный в начале VI века до н.э., он включал в себя основной предмет природной философии — науку о природе физического состояния вещей. Многие ученые считают, что термин «философия», астрономия, математика, биология, география, физика и химия начались с Милетской школы. Предрасположенность к знаниям стала сильным стимулом для развития последователей этого общества. Гераклит критиковал видение школы, так как она понимала мир в целом. Он вступил в дебаты и отразил это в своих трудах [4].

Главным связующим звеном в учении древнегреческого мудреца был Бог, по его мнению, соединяющий все противоположности — все в мире рождается из противостояния друг другу. Одно не может существовать без другого. Термин «диалектика» сформировался в Древней Греции, буквально имея в виду «искусство аргументации и рассуждения» или принцип рассуждения о правилах, формах и методах рефлексивного теоретического мышления, исследующего противоречия, обнаруживаемые в мыслительном содержании этого мышления.

Диалектика в Гераклите, как и в его предшественниках, — это прежде всего утверждение и фиксация вечности происходящих в мире изменений. Мысль об изменениях, характерная для самых первых греческих философов, принимает в Гераклите форму универсальной, то есть философской, идеи. Все постоянно меняется и меняется; нет предела изменениям; есть всегда, везде и во всем — это то, что сжимается в знаменитой короткой формуле, приписываемой Гераклиту: «Все течет, все меняется». Какой бы простой и тривиальной ни казалась сегодня эта формула человеку, она была необычной, новаторской и мудрой, когда впервые представила результаты тысячелетних наблюдений, размышлений человека об окружающем его мире и собственной жизни в вместительной, обобщенной форме. Переход очень деликатный. Наблюдения за рекой, например, могут легко склонить мыслящего человека к идее перемен.

Великий мудрец понимал диалектику как многовековое образование и непостоянство существования. Непрерывная связь существования всего в мире — это столкновение и толчок противоположностей. Мир непрерывен и бесконечен, имеет границы, темп и ритм, вечно меняется и сталкивается с элементами: вода и огонь, воздух и земля; ночь сменяется днем, жизнь — смертью, зло — добром.

Специфика диалектики Гераклита также заключается в том, что здесь мысль о переменах сочетается с идеей единства и борьбой противоположностей. Предвестником этого подхода, как уже упоминалось, был Анаксиминдер. Гераклит как бы извлекает из глубин внутренней логики только мерцающую идею единства и борьбы противоположностей и развивает ее в деталях, уже в философской манере. Идея Единого — и, следовательно, доведения до Единого, до единства — примыкает к идее бифуркации Единого и отделению от него противоположностей [5].

Еще одна диалектическая идея — борьба, «вражда» противоположностей. Гераклит был изобретателем идеи борьбы противоположностей как конструктивного философского начала. В изображении Гераклита борьба, распря, война имеют глубинное отношение к рождению, возникновению, расцвету, т.е. к самой жизни. «Должно знать, что война общепринята, что вражда — обычный порядок вещей… и что все возникает через вражду и заимообразно [«за счет другого»]» В этой связи Гераклит снова вступает в полемику с Гомером: ведь тот, молясь, «чтобы вражда сгинула меж богами и меж людьми, сам того не ведая, накликает проклятье на рождение всех существ», «ибо они рождаются в силу противоборства и противодействия…» (свидетельство и комментарий Плутарха.

Три основополагающие диалектические идеи, которые были выделены из корпуса гераклитовских фрагментов, внутренне  связаны друг с другом, друг в  друга переливаются, в чем также  уже проявляется диалектика —  в ее облике диалектики философских  идей. Раз мы приняли, вместе с Гераклитом, идею-образ вечного изменения: в  одну и ту же реку нельзя войти дважды, то логично сделать вывод в  несколько иной форме: в ту же реку вступаем и не вступаем, существуем и не существуем. Одно состояние  уступает место другому, «холодное нагревается, горячее охлаждается, влажное сохнет, иссохшее орошается» (42 (а); 214). Так идея всеобщей изменчивости поворачивает к нам другой свой лик  — она переливается в тезис  о единстве противоположностей. Изменение  и есть, по Гераклиту, совмещение крайностей — прежде всего существования  и несуществования, но также уничтожения  и возникновения. Ведь уничтожение  одного есть возникновение другого.

Противоположности едины, неотрывны друг от друга. И  эту неотрывность Гераклит пытается разъяснить и на трудных, непонятных, и на простых примерах. Он говорит  об обычных людях: «Они не понимают, как враждебное находится в согласии с собой: перевернутое соединение (гармония), как лука и лиры» .Есть очень много толкований этих гераклитовых образов. Вероятно, под «перевернутым соединением (гармонией) лука и лиры» он имел в виду то, что лук и лира — противоположности: «вражда» и единство уничтожения, смерти и красоты; разъединяющей войны, понимаемой в самом широком смысле — как вражда, распря, и единящей красоты, символизируемой образом лиры. Вместе с тем, каждая из этих вещей (лук и лира) — символы единства двух зримо соединенных друг с другом концов. Музыка, гармония рождается именно потому, что лира соединяет струны. Лук — изогнутая палка, у которой два конца соединены. Иными словами, лишь тогда, когда две как бы противоположные части соединяются вместе, и существуют предметы. [5].

Диалектика  входила в историю философии  и культуры, а потом продвигалась вперед также и через рассуждения, которые демонстрировали относительность  представлений человека о мире и  самом себе, ставили философов  и интересующихся философией людей  перед мировоззренческими, логическими, математическими парадоксами, загадками, противоречиями, трудностями. Ко времени  Гераклита философия уже накопила немало таких парадоксов, загадок. Подобные формы мысли — по мере развития философии они усложнялись и  видоизменялись — были не только свидетельствами  накопившихся в философском объяснении мира противоречий и затруднений, но и своего рода точками роста диалектики. Это в такой же мере относится  к парадоксам Гераклита, апориям  элейца Зенона и антиномия Канта.

Аристотель  считал, что гераклитовская диалектика оказала огромное влияние на Платона. Трудно не верить Аристотелю — ведь он был учеником Платона. В интеллектуальной судьбе многих последующих философов, причем таких несхожих, как Гегель и Ницше, можно обнаружить глубокое воздействие гераклитовских идей и  образов. Итак, непреходящая заслуга  Гераклита в том, что он, представив мир множественных, смертных вещей, человеческий мир подвижным, изменчивым, текучим, разделенным на противоположности, в то же время удержал идею единства и закономерного порядка в  неизмеримом, всегда задающем загадки, до конца не познанном и непознаваемом  космосе.

Идея о вековом движении для нынешнего общества не является особенной, но в момент появления, она считалась весомым умозаключением в научном прорыве. Образы древнегреческого мудреца отвечали понятием Ионийской школы, считавшей, что окружающий  мир состоит из четырех стихий, во главе которых огонь. Именно в этом умозаключении о диалектике заключен взгляд последователей Милетской школы.

Таким образом, подводя итог данному параграфу, можно сделать вывод о том, что, в своем взгляде на мир и его сущность Гераклит продолжает традицию стихийного материализма мыслителей Милетской школы – Анаксимена, Анаксимандра, Фалеса, рассматривавших в качестве первоосновы мира различные стихии – воду, воздух, апейрон. Гераклит критически подходит к их наследию, выдвигая следующие тезисы:

• сущность мира – это огонь;
• огонь – это вечно живущая сущность, обладающая логосом и включенная в круг взаимных преобразований с другими стихиями;
• мир не постоянен – он изменчив и ничто в нем не повторяется;
• существование мира подобно горению костра – оно идет то вниз и мир «остужается» до состояния пепла, то вверх, когда мир перерождается в новой вспышке пламени [1].

Выбор огня в качестве первоосновы мира Гераклитом во многом метафоричен. В отличии от натурфилософов Милета, Гераклит рассматривает огонь не как реальную физическую основу мира, но как общий порядок и его руководящую основу. Огонь нестабилен, его пламя постоянно колеблется и меняет форму, также меняется и сама реальность, затухание и возгорание пламени задает динамику существования мира.

Как источник логоса и жизни огонь присутствует во всех живых существах, в особенности в человеке. По мнению Гераклита душа человека рождается из влаги, путем ее испарения, и суть человеческой души – огонь, когда же душа остывает и вновь становится влажной, она погибает. Огонь, Логос есть главный путь познания окружающего мира, хотя роль чувственного познания Гераклит также признавал, но все же рациональному он отдавал большее значение. Вместе с тем Гераклит отмечал, что хотя все люди наделены душой и логосом, большинство из них не интересуются познанием, поскольку поглощены поиском наслаждений.

3 Последователи Гераклита

Можно с уверенностью сказать, что обычное представление о Гераклите как о философе и диалектике становления сложилось под влиянием подражателей и последователей Гераклита. Сам Гераклит не отрицал диалектики становления, но, кроме этого, дал еще до десятка богатейших идей, делавших его мировоззрение настолько широким и сложным, что его невозможно изложить в наших европейских отвлеченных категориях. Гораздо прямолинейнее и уже подходили к философии его подражатели и последователи. По их деятельности и судили последующие историки и критики о Гераклите, выхватывая одну – действительно, очень яркую – идею и отбрасывая прочее.

Последователем древнегреческого мудреца был афинянин – Кратил, учившийся еще и у софиста Протагора, а позже ставший уважаемым учителем Платона. Являясь старательным воспитанником, Кратил взял концепции своего учителя и приумножил его знания. Затем ученик Кратила Платон избрал путь диалектики, построив на ней все свои труды. Аристотель и Сократ, позаимствовали диалектику мудреца, создав великие положения [6].

Нашими современниками, следовавшими учениям мудреца древней Греции, являлись Гегель, Хайдеггер и Ницше. Их аксиомы о всеобщем изменении брались за первооснову писаний и развивались, привнося новые знания в современный мир. Таким образом благодаря знаниям, которые заложил Гераклит, развивалась философия. Многие ученые и мыслители, взяли его принципы за основу.

Заключение

Подводя итог данному реферату, можно сделать вывод о том, что одним из известнейших философов античности был Гераклит. Философия как наука обязана ему формированием многих понятий и основных тезисов. Многие века Гераклита считают автором крылатой фразы «все течет, все изменяется». Концепции древнегреческого мудреца до сих пор являются предметом изучения многих представителей науки. Известен Гераклит был благодаря введению в систему философии понятия «логос» и развития первоначальной диалектики. Диалектика Гераклита стала основой учения многих философов после него, например, Платон в своем монументальном труде «Государство» в одной из глав ведет условный диалог с Гераклитом.

Диалектика – это раздел и метод философии, центральной проблемой которого являются вопросы всеобщей изменчивости и развития через единство противоположностей.

В своем взгляде на мир и его сущность Гераклит продолжает традицию стихийного материализма мыслителей Милетской школы – Анаксимена, Анаксимандра, Фалеса, рассматривавших в качестве первоосновы мира различные стихии – воду, воздух, апейрон. Гераклит критически подходит к их наследию, выдвигая следующие тезисы:

• сущность мира – это огонь;
• огонь – это вечно живущая сущность, обладающая логосом и включенная в круг взаимных преобразований с другими стихиями;
• мир не постоянен – он изменчив и ничто в нем не повторяется;
• существование мира подобно горению костра – оно идет то вниз и мир «остужается» до состояния пепла, то вверх, когда мир перерождается в новой вспышке пламени.

Выбор огня в качестве первоосновы мира Гераклитом во многом метафоричен. В отличии от натурфилософов Милета, Гераклит рассматривает огонь не как реальную физическую основу мира, но как общий порядок и его руководящую основу. Огонь нестабилен, его пламя постоянно колеблется и меняет форму, также меняется и сама реальность, затухание и возгорание пламени задает динамику существования мира.

Как источник логоса и жизни огонь присутствует во всех живых существах, в особенности в человеке. По мнению Гераклита душа человека рождается из влаги, путем ее испарения, и суть человеческой души – огонь, когда же душа остывает и вновь становится влажной, она погибает. Огонь, Логос есть главный путь познания окружающего мира, хотя роль чувственного познания Гераклит также признавал, но все же рациональному он отдавал большее значение. Вместе с тем Гераклит отмечал, что хотя все люди наделены душой и логосом, большинство из них не интересуются познанием, поскольку поглощены поиском наслаждений.

В античности диалектика воспринималась в первую очередь как манера ведения диалога, ораторское искусство, направленное на выявление противоречий в позиции собеседника, и поиски истины через их обнажение. Диалектический метод широко использовался Сократом в его знаменитой майевтике.

Однако в учении Гераклита было сформулировано основное положение современной диалектики, которые было развито спустя более чем две тысячи лет в трудах Гегеля и Маркса. Это положение о единстве и противостоянии противоположностей. Гераклит выделяет несколько видов противоположности:

• противоположности как следствия одного начала;
• противоположности как противоречивые свойства одного предмета;
• противоположности как антагонисты, необходимые для существования друг друга;
• противоположности как разные полюсы одного и того же континуума.

В первом случае противоположностей Гераклит указывает на то, что один и тот же предмет может одновременно производить два противоположных эффекта, так морская вода хороша для рыб и плоха для людей. Этот род противоположностей был прекрасно отражен в утверждении Парацельса о том, что любое лекарство есть яд, разница лишь в дозе.

Ко второму случаю относятся предметы которые можно охарактеризовать противоположными чертами, как например, металл который одновременно твердый и гибкий. Противоположности антагонисты – это веселья и уныние, смелость и трусость, работа и отдых – явления которые существуют независимы друг от друга, но в тоже время невозможно познать одно из них без познания другого.

И наконец, противоположность, как диалектическая противоречивость предмета – жар и холод есть проявления температуры, уродство и великолепие есть проявление красоты и т.д.

Гераклит не только указывает на противоречивую природу мира, вещей и процессов, но также раскрывает характер взаимоотношения противоположностей, их постоянного преобразования одной в другую (влажное высыхает, а сухое увлажняется), но также борьбы, которую Гераклит превозносит как главный источник движения, развития и изменений, саму основу существования мира.

Список использованной литературы

1. Ахутин А.В.Античные начала философии/ А.В.Ахутин. -СПб.: Наука, 2015. — 782 с.
2. Вольф М.Н. Философский поиск: Гераклит и Парменид/М.Н.Вольф. — СПб.: РХГА, 2012. — 382 с.
3. История философии: учебник / Под ред. В.П.Кохановского, В.И.Яковлева. — Ростов н/Д: Феникс, 2008.
4. Лебедев А.В. Логос Гераклита. Реконструкция мысли и слова (с новым критическим изданием фрагментов) / А.В.Лебедев.-СПб.: Наука, 2014. — 533 с.
5. Татаркевич В. История философии. Античная и средневековая философия / Татаркевич В. — Пермь: Издательство Пермского Университета, 2000.
6. Рассел Б. История западной философии. В 3 кн.: 3-е изд., испр. / Подгот. текста В. В. Целищева. — Новосибирск: Сиб. унив. изд-во; Изд-во Новосиб. ун-та, 2001.
7. Философия: учебник/А.Г. Спиркин- 2е изд. 2007г.
8. Штейнберг А.Г. Философия: учебное пособие / А.Г. Штейнберг. — Хабаровск: ДВГУПС, 2010. — 194 с.