Реферат на тему «Гоббс Т. Левиафан, или материя, форма и власть государства церковного и гражданского»

Оглавление

1. Введение
2. Политическая философия 17-18 века. Апология государства в «Левиафане» Т. Гоббса
3. Общественный договор в «Левиафане»
4. Естественные законы Гоббса
5. Заключение
6. Список использованной литературы

Введение

Актуальность исследования. Т. Гоббс внес значительный вклад в развитие и становление современной политической мысли благодаря своей философии, и, несомненно, английский философ-материалист является одним из самых выдающихся мыслителей, одним из основателей теории общественного договора и теории государственного суверенитета. На формирование и становление его мировоззрения повлияли такие известные личности, как Аристотель, Платон, Френсис Бэкон, Гуго Гроций, Галилео Галилей, Иоганн Кеплер и Рене Декарт.

Основные сочинения и работы: трилогия «Основы философии»: «О теле» (1655), «О гражданине» (1642), «О человеке» (1658). Однако наибольшее влияние на политико-правовую мысль Нового времени оказали именно социально-политические взгляды Гоббса, изложенные им в трактате “Левиафан, или материя, форма и власть, государства церковного и гражданского”.

Философия Т. Гоббса по сей день концентрирует на себе огромное внимание мыслителей и ученых, и поэтому многие вопросы и проблемы, которые он поднимал в своих работах, являются актуальными на сегодняшний день.

Целью данной работы является анализ основных положений данного трактата, раскрывающих идеи Томаса Гоббса о происхождении и роли государства в жизни общества.

Задачи исследования:

— рассмотреть политическую философию 17-18 века;

 -раскрыть сущность общественного договор в «Левиафане»;

— выделить естественные законы Гоббса  .

Объект исследования – политическая философия Гоббса.

Предмет исследования – трактат Гоббса «Левиафан, или материя, форма и власть государства церковного и гражданского».

1. Политическая философия 17-18 века. Апология государства в «Левиафане» Т. Гоббса

Политическая философия – это раздел философской системы знаний, посвященный проблемам власти, управления и государства, их происхождения, развития и перспектив.

Вопросы, относящиеся к спектру проблем политической философии, а именно о возникновении государства и природе власти, поднимались с древнейших времен, еще в период античности. Именно тогда были сформулированы две древнейшие теории возникновения государства и власти: теологическая, патриархальная.

Теологическая теория обосновывала существование государства с мифорелигиозной позиции, аргументируя к божественному происхождению установленных порядков, а также благословенному богом или богами характеру власти, ее священности, равно как и священности лиц, стоящих у нее.

Патриархальная теория была сформирована Аристотелем, который полагал, что существование в государстве является естественным для людей, которые могут проживать лишь в группах. Наиболее малая из таких групп – семья является прообразом государства, которое естественным образом вырастает из нее в следствии необходимости взаимодействия и консолидации групп людей. При этом отношения между членами семьи модулируются в обществе в виде отношений между социальными институтами и группами. Верховная же власть, подобна власти отцовской, именно по этой причине теория получила название патриархальной.

Иные взгляды на государство высказывал Платон. С его точки зрения государство не вырастает само собой, а конструируется искусственно согласно потребностям и разумному подходу самих людей. Свои взгляды на идеальное государственное устройство он изложил в труде «Государство», где нарисовал одно из первых утопических обществ, с жестким разделением населения на касты по роду деятельности (философы, воины, земледельцы, жрецы, ремесленники и торговцы и т.д.). Однако его взгляды не получили широкого распространения.

В это же время складывается представление о естественном праве, как некотором своде правил или законов, которые были предписаны людям природой или богами и обязательны к исполнению, обладают священной властью над родом человеческим. Данное представление сохранило свои доминирующие позиции вплоть до позднего средневековья.

Свои политические воззрения Т. Гоббс изложил в монументальном труде «Левиафан». Для верного понимания источника идей содержащихся в «Левиафане», необходимо знать, что он писался в разгар междоусобиц и смуты в Англии, когда порядок и устойчивая власть отсутствовали как явление, а право вершить судьбы доставалось сильному.

 Исходными посылками теории Гоббса является утверждение о равенстве людей, как в плане физических и умственных способностей, так и в плане возможности достижения цели. В качестве такой цели Гоббс представляет избегание смерти, поскольку смерть представляет для него абсолютное зло. Однако на пути к избеганию смерти человек сталкивается с другими людьми и завязывается борьба, бессмысленная и беспощадная, поскольку интересы людей постоянно противоречат друг другу. Подобное состояние общества Гоббс называет естественным, а стремление к сохранению жизни – естественным правом человека, неотъемлемой частью его природы.

Вместе с тем, человек, будучи разумным ищет пути преодоления столь бедственного положения и создает естественный закон. В философии Гоббса естественное право и закон противопоставляются друг другу. Если право – это свобода человека делать все для своего выживания, то закон — это отказ человека от той части своих прав, свободы, которая необходима для обеспечения мирного сосуществования. При этом человек не просто отказывается от них, но передает с помощью договора другому человеку, либо группе людей. Этот человек или группа, осуществляющая договор концентрирует на себе отчужденные права множества людей и сами по себе сохраняют права абсолютные, естественные, ограниченные одним лишь высшим законом – делать все для благополучия и процветания общества. Договор порождает всемогущее государство – Левиафан.

 Особыми чертами государства в теории Гоббса становятся:

— искусственность его происхождения. Государство не дано свыше или не развилось само, а создается людьми;

— государство понимается как единство, как единая точка концентрации переданных прав множества людей, которые выступают в нем в виде единого лица.

2. Общественный договор в «Левиафане»

Проблема происхождения государства на протяжении многих веков занимала умы философов и до сих пор не решена. Помимо того, что рассмотрением этой проблемы является ее распространение в естественно-правовых учениях XVII-XVIII веков.

Т. Хоббс считал, что люди изначально находились в «естественном состоянии человеческого рода» [1] и государства не существовало. При этом каждый обладал «правом на все» [1], включая даже жизнь другого человека. А поскольку людям присущи эгоизм, страх, жадность, амбиции, жажда власти, прибыли и т.д., все это привело к «войне всех против всех» [1]. Эти мысли философ изложил в известном труде «Левиафан, или материя, форма и сила церковного и гражданского состояния» (1651).

В «Левиафане» Т. Хоббса выдвигается принцип первобытного равенства людей: «Природа создала людей равных в отношении физических и умственных способностей…» (1651) [1]. Равенство способностей является источником взаимного недоверия между людьми, так как оно также порождает равные надежды на достижение поставленных целей. Люди, преследуя одну и ту же цель, часто становятся соперниками или даже врагами. По словам Хоббса, эта цель в основном заключается в сохранении жизни. Пытаясь достичь этой цели, они пытаются «уничтожить или покорить друг друга». [1]. Тот факт, что каждый человек руководствуется в жизни только своими потребностями и интересами и ведет к вышеупомянутой «войне всех против всех». В таких условиях жизни и свободы любой человек находится под постоянной угрозой. Единственный способ самосохранения — это принятие профилактических мер со стороны человека: «удерживать всех под контролем силой или хитростью» [1]. Ситуация усугубляется еще и тем, что люди могут зайти очень далеко, получая уважение и благодарность от других. Таким образом, Т. Хоббс определил три основные причины этой войны: соперничество, недоверие и жажда славы. «Первая причина заставляет людей нападать друг на друга ради выгоды, вторая — ради собственной безопасности, третья — в интересах чести» [1]. В своих действиях люди придерживаются принципа «от человека к человеку — волк». Отсюда становится очевидным, что отсутствие универсальной власти над людьми приводит к полному хаосу. Такое государство не сулит ничего хорошего человечеству, потому что никто не может гарантировать плоды своего труда, жизнь людей прекращается: наука, искусство, техника и ремесла не развиваются. И главное, что нет самого общества, а только «вечный страх и постоянная опасность насильственной смерти»[1]. В таких обстоятельствах жизни людей «одиноки, бедны, безнадежны, глупы и краткосрочны»[1].

Таким образом, в мировоззрении Хоббса мы находим довольно пессимистическую оценку человеческой природы. Но люди не могут оставаться в такой катастрофической ситуации вечно. Поиск путей преодоления «войны» человека мотивирован страхом смерти и желанием более полно удовлетворить свои жизненные потребности. С другой стороны, разум подсказывает нам, при каких условиях людям следует заключить соглашение, ведущее к долгожданному миру. Согласно Хоббсу, эти условия являются естественными законами.

3. Естественные законы Гоббса

Первый (базовый) природный закон определяется философом как необходимость «искать и следовать за миром» [1]. Второй закон предписывает лицу (в случае согласия других лиц) «отказаться от права на все необходимое в интересах мира и самообороны и довольствоваться такой степенью свободы по отношению к другим людям, которую он позволил бы другим людям иметь по отношению к себе» [1]. Т. Хоббс подчеркивает, что мир состоит только при условии, что каждый человек откажется от «права делать все, что он хочет» [1]. В противном случае состояние войны не будет преодолено. Из второго закона следует третий: «люди должны выполнять достигнутые договоренности, без которых они не имеют смысла и являются пустыми звуками» [1]. Это источник правосудия, которому, как и собственности, не было места в догосударственном государстве.

В дополнение к вышеуказанным трем законам природы Т. Хоббс выделяет еще шестнадцать: Четвертый закон предусматривает, что люди должны благодарить за оказанные им услуги; пятый закон определяется философом как «закон взаимного соблюдения или вежливости» [1]; шестой закон предписывает, что люди должны легко прощать обиды; седьмой закон направлен против жестокости и обязывает людей выбирать средства мести в соответствии с ожидаемым от нее благом; восьмой закон направлен против оскорблений; девятый закон против гордости; десятый закон против высокомерия; одиннадцатый закон предписывает судьям быть беспристрастными при разрешении споров; двенадцатый закон предписывает, что князь Эти 16 законов могут быть сведены к очень простой норме: «Не поступай с другим человеком так, как не хотел бы, чтобы он поступал с тобой» [1]. «Естественные законы неизменны и вечны» [1]. Нарушение каждого из них чревато опасностью возвращения людей в «бедственное состояние войны» [1] друг против друга.

Но естественные законы как условия заключения мира сами по себе не являются обязательными для исполнения. Договор же между людьми не может быть основан на простом доверии, поэтому необходим его гарант. Причём им не может выступить ни один из участников договора, так как все люди равны между собой. Появление принудительной власти в лице государства контролировало бы соблюдение договора каждым человеком. Поэтому отказ людей от «свободы делать всё, что им хочется» [1] должен вылиться в передачу ими части своих прав государству, которое на основе естественных законов создаст позитивное право, сделав эти законы «безусловным императивом поведения» [2, c. 326]. «Люди между собой договариваются о том, что у них теперь будет государство, о том, что у них теперь будет common wealth, о том, что у них будет Левиафан, и у этого государства должен быть суверен» [3]. Т. Гоббс подчёркивает, что у людей не изымается вся полнота их прав. Права, «без которых человек не может жить или не может жить хорошо» [1], должны остаться при нём. «Главное право, от которого люди отказываются, — это право наказывать смертью других людей…» [3]. Следовательно, теперь государство обретает право осуществлять смертную казнь в отношении тех, кто нарушит заключённый договор. Подданные же имеют право «покупать и продавать и иным образом заключать договоры друг с другом, выбирать своё местопребывание, пищу, образ жизни, наставлять детей по своему усмотрению и т. д.» [1]. Ни о каких политических правах речь здесь не идёт. В руках человека или группы лиц, стоящих во главе государства, сосредоточена огромная власть, которая заставляет каждого подданного повиноваться общей воле и принуждает к «внутреннему миру и к взаимной помощи против внешних врагов» [1]. Носитель этой верховной власти определяется Т. Гоббсом как суверен. Всякий отличный от этого лица человек является его подданным.

Т. Гоббс провозглашает принцип неотчуждаемости и неделимости власти в государстве. Однажды заключив договор с сувереном, подданные уже не имеют права его расторгнуть. Они не могут, не нарушив при этом справедливости, упразднить верховную власть, изменить форму правления, наказывать суверена, осуждать его действия и т.д. Верховная власть не может быть уничтожена или изменена людьми, которые сами согласились её учредить. Власть суверена «абсолютна, т.е. она безгранична: обширна настолько, насколько это вообще можно себе представить» [2, с. 327]. В компетенцию суверена входит право формировать законодательство, осуществлять судебную власть, объявлять войну и заключать мир с другими государствами, назначать военных и гражданских должностных лиц, наказывать и поощрять своих подданных, награждать их почётными титулами и др. «Только суверен может считать, какие мнения вредны в государстве, а какие полезны» [3]. Неделимость прав означает, что суверену, лишившись одного из вышеперечисленных прав, нельзя сохранить всю полноту власти. Обязанности суверена сводятся к одному простому положению: благо народа — высший закон. Но так как они нигде не прописаны, получается, что они носят необязательный характер и по отношению к народу суверен вправе делать всё, что посчитает нужным. Т. Гоббс оправдывает столь неограниченную верховную власть. Он убеждён, что её отсутствие приведёт к «разнузданному состоянию безвластия» [1], которое грозит подданным ещё большими «бедствиями и ужасающими несчастьями» [1], чем те стеснения, которые они якобы выносят под гнётом абсолютной власти.

Теория общественного договора сильно поколебала позиции господствовавшей до её возникновения со времён Средневековья теологической теории, защищавшей идею божественного происхождения суверенной власти. При этом важно отметить, что Т. Гоббс не выступал с антирелигиозных позиций. Значительную часть своего трактата философ посвятил как раз богословию.

Заключение

Исходными посылками теории Гоббса является утверждение о равенстве людей, как в плане физических и умственных способностей, так и в плане возможности достижения цели. В качестве такой цели Гоббс представляет избегание смерти, поскольку смерть представляет для него абсолютное зло. Однако на пути к избеганию смерти человек сталкивается с другими людьми и завязывается борьба, бессмысленная и беспощадная, поскольку интересы людей постоянно противоречат друг другу. Подобное состояние общества Гоббс называет естественным, а стремление к сохранению жизни – естественным правом человека, неотъемлемой частью его природы.

Вместе с тем, человек, будучи разумным ищет пути преодоления столь бедственного положения и создает естественный закон. В философии Гоббса естественное право и закон противопоставляются друг другу. Если право – это свобода человека делать все для своего выживания, то закон — это отказ человека от той части своих прав, свободы, которая необходима для обеспечения мирного сосуществования. При этом человек не просто отказывается от них, но передает с помощью договора другому человеку, либо группе людей. Этот человек или группа, осуществляющая договор концентрирует на себе отчужденные права множества людей и сами по себе сохраняют права абсолютные, естественные, ограниченные одним лишь высшим законом – делать все для благополучия и процветания общества. Договор порождает всемогущее государство – Левиафан.

Т. Гоббс использует образ Левиафана для описания государства, обладающего земным всемогуществом, по его собственному выражению, «смертного Бога». . Идеальным государством философ признаёт абсолютную (неограниченную) монархию. Его воззрения оказали значительное влияние на общественную мысль того времени, а многие положения его политической философии актуальны и сегодня. Впоследствии теория

Т. Гоббса послужила прообразом для создания таких более поздних концепций договорного происхождения государства таких, как теорий Дж. Локка и Ж.-Ж. Руссо, которые обнаруживают с ней достаточно серьёзные расхождения.

Список использованной литературы

1. Гоббс Т. Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского [Электронный ресурс] // Гражданское общество в России. Научная электронная библиотека.: URL: http://www.civisbook.ru/files/File/Gobbs Leviafan.pdf
2. История политических и правовых учений: Учебник для вузов. Под общ. ред. В. С. Нерсесянца. М.: НОРМА, 2004. 933 с.
3. Филиппов А. Ф. «Левиафан» Томаса Гоббса [Электронный ресурс] // ПостНаука. Academy [Сайт]. URL: http://postnauka.ru/faq/40Q76
4. Филиппов А. Ф. Актуальность философии Гоббса: Статья первая [Электронный ресурс] // Социологическое обозрение. N3. 2009. URL: https://sociologica.hse.ru/data/20ii/03/30/i2ii855i06/8 3 11.pdf (дата обращения 26.04.2016).