Реферат на тему «История как предмет философского анализа. Линейные и нелинейные концепции исторического развития»

Содержание

Введение

1. История как объект философского анализа

2. Линейные и нелинейные концепции исторического развития

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Тема данного реферата, на сегодняшний день, является достаточно актуальной, поскольку историческая реальность является фундаментальной основой существования человека как социального существа. Она приобретает статус всеохватывающей реальности, поскольку за пределами своего существования любые объекты кажутся весьма проблематичными. Исторический процесс, понимаемый таким образом, приобретает качества онтологической основы всего бытия. В то же время существует мнение, что история — это воплощение изменчивого, вечного. Да, конечно, история, понимаемая как куча случайных событий, разрозненных фактов не создает ощущения стабильности и постоянства. Это внешнее, поверхностное понимание природы исторической реальности. Но если рассматривать историю как единый, однонаправленный процесс, внутри которого и через который возможны изменения, то в этом случае история может действовать как онтологическая основа. Этот процесс разворачивается и существует благодаря активности осмысляющего его исторического субъекта. Мы полагаем, что восприятие, познание и интерпретация исторического процесса субъектом происходит через представление «идеи истории» в историческом сознании.

Философия истории сыграла очень важную роль в истории европейской философии, в истории теоретической и художественной культуры, а в некоторых отношениях — в социальной истории в целом.

Цель данного реферата заключается в изучении истории как предмета философского анализа, а также в изучении линейных и нелинейных концепций исторического развития.

Для достижения поставленной цели необходимо выполнить следующие задачи:

1) изучит историю как предмет философского анализа;

2) рассмотреть линейные и нелинейные концепции исторического развития.

Объект исследования – история философии.

Предмет исследования – развитие истории как предмета философии.

Теоретической базой при написании данного реферата выступили труды учёных: В.В. Попова, Б.С. Щеглова, А.А. Иваненко [4], Ю.И. Семенова [5] и других.

Методы исследования: анализ и синтез научной, учебной,, а также исторической литературы по рассматриваемой теме.

Структура реферата включает в себя: введение, основную часть, заключение и список использованной литературы.

1 История как объект философского анализа

Философский анализ представляет собой совокупность различных видов методологического изучения самой философии.

Рассматривая историю, как объект философского анализа, отметим, что многие важные аспекты методологических идей Галилея, Картезиана, Ньютона, можно связать с тем, что встречается в древнегреческом геометрическом анализе. Ньютон, например, был большим поклонником древних математиков. При анализе мы переходим от сложного к простому, от движений к порождающим их силам, от действий к причинам. Он состоит из экспериментов и наблюдений, извлечения из них общих индуктивных эффектов. Это, по мнению английского физика, единственный способ, который позволяет природа вещей. Идея Галилея во многом схожа с идеей Ньютона. Разница между ними заключается не в понимании анализа (разложения, с точки зрения Галилея), а в понимании синтеза. Для первого синтеза достаточно повернуть анализ вспять, другими словами, воссоздать сложные конфигурации с помощью обнаруженных и обобщенных законов. Поэтому для него надежность синтеза не выше, чем надежность анализа. Для Галилея анализ должен достигать последних истин, т.е. практически определений, поэтому синтез должен быть надежным [1].

Философия истории в эпоху античности зародилась в работах Геродота и Фукидидов. Сочинения первых историков человечества заложили основы научной парадигмы познания истории. В их трудах описана человеческая деятельность, раскрыты причины исторического движения и его последствия. Аврелий Августин (354-430) создал философию божественного государства, которая нашла свое полное выражение в христианской церкви. Историческая философия Августина оказала решающее влияние на следующее тысячелетие, вплоть до XVIII века.

Спектр философских размышлений об истории традиционно включает вопросы о значении и направлении исторического процесса, начале и конце истории, а также проблемы идентификации в рамках исторического развития значимых этапов, фаз, эпох, специфики исторического знания, связи между историей и природой, свободы и потребности в историческом творчестве. Она должна также включать гносеологические и логико-методологические проблемы исторической науки. Философия истории — это область философского знания, охватывающая онтологические вопросы исторического процесса, философской интерпретации и оценки истории [5].

В качестве предмета философии истории выступает историческое измерение человеческого существования. Объект философского анализа представляет собой всемирную историю в целом или какой-либо определённый ее отрезок. Среди наиболее важных систем философии истории выделяют [3]:

1) богословскую, рассматривающую решение Бога как движущую силу истории;

2) метафизическую философию истории, которая предполагает трансцендентальную закономерность или судьбу в качестве главной силы;

3) идеалистическую философию истории, которой рассматривается духовно-научная или духовно-духовная жизнь общества как основа общественного развития;

4) натуралистическую философию истории, которой рассматривается природа человека, обладающего мотивами, страстями и окружающей его средой в качестве основы общественного развития;

5) материалистическую философию истории, которой обосновывается экология человеческой жизни и человеческого бытия.

Немецкий идеализм рассматривал метафизические силы и идеи как доминирующие в истории. Человек интерпретировался как переплетенный с эмпирическими и трансцендентальными событиями в истории. Гегель считал всю реальность историей, в которой господствовало мировое сознание. Для него история выступает как объективный процесс, не зависящий от человека, сущность которого проявляется в трех последовательных сменяющих друг друга этапах: начальная история, рефлексивная история, философская история. На этапе начальной истории исследователь является свидетелем описанной эпохи, пропитанной ее духом и поэтому не способной постичь сущность исторического. На уровне рефлексивной истории мыслитель осуществляет историческую реконструкцию, находясь в современной духовной ситуации, исповедуя другие ценности. На уровне философской истории можно только понять сущность истории и интерпретировать исторический процесс как целостность, которая развивается с течением времени в соответствии с определенной логикой. Согласно Гегелю, философия истории — это адекватное знание истории, реальная наука, потому что в ней логика совпадает с исторической. Сущность истории немецкий философ видит в обеспечении реализации человеческой свободы в области духа, сознания.

Марксистская версия сущности истории сводится к тому, что она обеспечивает процесс перехода человека «из царства необходимости в царство свободы», то есть служит средством воплощения потенциала свободы. Деятельность людей в их освобождении происходит в сфере материального производства. Отсюда следует, что суть исторического процесса лежит в законах, регулирующих развитие и изменение методов производства [1].

Натуралистическая философия истории в лице В. Вундерта (1832-1920), Г. Мюнстенберга (1863-1916), В. Дильтея (1833-1911) видела сущность истории в психике людей, определяющих ход истории. Выяснить истинные мотивы под властью только психологии, которая и есть истинная история.

Исследователи истории всегда интересуются существованием и идентификацией исторических законов, с помощью которых можно провести некоторую классификацию и периодизацию ее структуры и развития. Это направление связано с естественными науками, которые объясняют и предсказывают природные факты на основе научных законов. Единство законов общественного развития и законов природы является их объективным характером. Законы природы и социального развития не могут быть отменены.

Одной из важнейших проблем философии истории является обоснование субъектов истории. Среди основных действующих субъектов — личность, отдельные социальные общности, элита общества, классы, люди. В каждом типе философии истории эта проблема решается по-своему. Так, Г.В. Плеханов (1856-1918), развивая теорию личности в истории, пришел к выводу, что «великий человек — просто новичок, потому что он видит дальше других и хочет быть сильнее других». Он решает научные задачи, поставленные перед очередью прежним ходом интеллектуального развития общества; указывает на новые социальные потребности, созданные прежним развитием общественных отношений; берет на себя ответственность за удовлетворение этих потребностей. Проблема личности в марксизме получила свое конкретное содержание в анализе роли народных масс, классов, партий, лидеров и вождей. Деятельность личности протекает в конкретной исторической среде борьбы классов и политических партий, членом которых она является. Партии, в свою очередь, выдвигают политических лидеров и лидеров своего класса, которые как бы олицетворяют борьбу различных групп общества. Деятельность лидера зависит от социальной общности, которую он возглавляет. Эффективность общественной деятельности партии зависит от качеств ее лидера, его способности глубоко понимать происходящие процессы, предвидеть события, учитывать расстановку сил, уметь формулировать и ставить реальные задачи и цели движения, руководить их выполнением. Отдавая дань уважения лидерам, марксизм, в то же время, в теории, решительно выступает против культа личности [1].

В западной философии главным героем истории являются абсолютное «я» (М. Штирнер), «великие личности» (Т. Карлей), «сверхчеловек» (Ф. Ницше), «творческая элита» (В. Парето, Г. Моска), «технократическая или управленческая элита» (Ж. Бернхэм, Г. Лассуэль) и «выдающиеся личности» в современных теориях лидерства. К. Ясперс (1883-1969), исследуя проблему исторических субъектов, противопоставил личность народа как усредненную, обезличенную массу.

Л.Н. Гумилёв (1912-1992) разработал теорию пассивных (немецких: страсть, хобби) личностей и показал их влияние на этнические и другие группы, роль в истории. Ученый отметил, что формирование нового этноса всегда связано с наличием у отдельных личностей неоспоримого внутреннего стремления к целенаправленной деятельности, всегда связанного с изменением социальной или природной среды, а достижение намеченной цели, часто иллюзорной или разрушительной для самого субъекта, кажется ему более ценным, чем даже его собственная жизнь. Каждый из субъектов в определенных условиях создает историю на своем месте. Роль человека становится огромной, когда он выражает требования времени. Элита создает историю, устанавливая уровень культуры и профессионализма своего общества. Классы, люди являются творцами материальных ценностей, главной силой социальной трансформации, носителями языка и культуры. В зависимости от того, как определяется роль человека и социальной общности в истории, принято различать индивидуалистическую и коллективистскую философию истории. Наряду с ними существует фаталистическая (детерминистская) и активистская (индексная) философия истории.

Философия истории решает также такую проблему, как хронологическое и процедурное разделение исторической жизни. Представление истории, состоящей из эпох, стадий, как относительно самостоятельной в содержательном смысле частей, позволяет показать ее как упорядоченный процесс. Философия истории присуща решению задачи идентификации форм истории. Предполагается, что история чаще всего принимает форму линии, круга, спирали или любой другой. Первый методологический подход представляет взаимосвязь между прошлым, настоящим и будущим как линейно направленное развертывание. Вариант кольцевого развития означает отсутствие принципиальной новизны. В условиях спиралевидной формы исторической жизни существует связь линейного и кругового движения. Возможны и другие варианты фигур в процессе истории. Греки представляли мир как целостный Космос, которому присущи гармония и цикличность, поэтому они интерпретировали историю как круговое движение — образ вечности и темпоральности. Христианская философия истории характеризуется линейным развитием истории. В европейской философии истории XX века развивается идея локальных цивилизаций, которые имеют свои особенности и не встроены в единую историю [4].

Полагаю, что понятие истории имеет собственное научное значение, согласно которому оно представляет собой последовательное изменение состояний того или иного объекта, обладающего способностью развиваться во времени. В этом смысле, в котором отсутствует хотя бы что-то конкретно публичное, эта концепция может быть использована не только для обозначения истории земного сообщества, но и, например, геологической истории Земли как чередования определенных этапов формирования ее ландшафта.

На мой взгляд, в поисках предмета философии истории, которым она отличается от историографии, вы можете найти ее в общих методологических проблемах исторического познания. Философское мышление позволяет уточнить концептуальную природу и предметные задачи частных наук об историческом процессе. Именно в философии понятие истории определяется через его связь с такими категориями, как:

• «социум»;
• «общество»;
• «настоящее, прошлое и будущее» и так далее.

Именно в философии проблема выявления в историческом процессе законов, которые понимаются как объективные, неслучайные связи событийного слоя общественной жизни, зная, какие историк может объяснить исторические события, а не только «понять мотивацию своих подданных».

Однако, нельзя говорить, что философия истории выполняет только методологическую функцию по отношению к историографии. Она также занимается решением важных содержательных задач, не проявляющихся в процессе философского анализа общества, а также задач, имеющих отношение к истории и одновременно недоступны «чистым историкам».

Как и все философские задачи, они порождены универсальностью данного типа мышления, заключающейся в интегральном восприятии объекта. Таким образом, история воспринимается философами как целостное явление существования. Философы имеют дело в своих размышлениях с масштабом человеческой истории, с поиском ее конечных основ.

2 Линейные и нелинейные концепции исторического развития

Среди важнейших проблем социальной философии XXI века можно отнести проблему ориентации социально-исторического процесса. Интерес к этой проблеме наблюдается уже с древних времён, и, в настоящее время, данный интерес только усиливается  в связи с кризисами и преобразованиями, которые происходят в современном обществе, а также в связи с развитием современной науки [5].

Нелинейные трактовки истории восходят к древним временам, воплощаясь в идеях «колеса истории», цикла событий, «вечного возвращения». Эти понятия очень устойчивы и убедительны своей естественной простотой.

Это довольно простое объяснение развития общества обрело вторую жизнь в философских и исторических концепциях в виде цивилизационно-циклической модели исторического процесса. Одна из первых ее попыток была предпринята итальянским мыслителем XVIII века Я. Вико, который выделил три эпохи в истории человечества — божественную, героическую и человеческую, последовательно сменяя друг друга. Три эпохи» Я. Вико, считающиеся детством, юностью и зрелостью человечества, представляют собой своего рода методологический метод, облегчающий понимание развития общества по аналогии с развитием человека как естественного существа.

Циклическая модель исторического процесса фиксируется в ставших классическими философско-исторических концепциях [4].

Во-первых, воплощение циклической модели происходит  в концепции культурно-исторических типов российского историка Н. Я. Данилевского, которые «рождаются, достигают разных степеней развития, стареют, дряхлеют и умирают», образуя, в результате, некий замкнутый цикл развития. Н.Я. Данилевский выделял десять культурно-исторических типов в человеческом развитии. По мнению Н.Я. Данилевского, каждому из культурно-исторических типов присущ единый язык общения, разнообразие этнографического материала, политическая самостоятельность и способность к развитию с точки зрения духовной сферы. Отличительной особенностью данных типов друг от друга является приоритет ценностных ориентаций: у древних греков ценностной ориентацией является искусство, римляне в качестве ценностных ориентаций выделяют закон и политическую организацию общества и так далее.

Во-вторых, отчётливое проявление циклической модели социодинамики можно наблюдать в концепции «культурной морфологии» немецкого философа и культурного антрополога начала XX века О. Шпенглера. Немецким философом признаётся близость естественной истории общества (развитие животного, дерева, цветка). Однако он делает это по несколько иной причине, стремясь выявить специфику души культуры, которая является высшей ступенью общественного развития. Если говорить о том, что в истории существуют восемь великих культур, каждая из которых самоценная, О. Шпенглер уделяет значительное внимание западной (Фаустской) культуре. Он считает, что после перехода западноевропейского общества на путь индустриального развития, общество лишается творческого импульса и вступает в стадию цивилизации, где культура не так значима, а для людей важнее материальные и нематериальные ценности [3].

В-третьих, основанием концепции локальных цивилизаций английского историка А. Тойнби является модель циклического развития, в которой основные этапы динамики общества – «возникновение — рост — разрыв – дезинтеграция». А. Тойнби говорил о том, что существует 37 цивилизаций в истории человечества, он лично занимался исследованием 21 цивилизации. А. Тойнби занимался изучением причин возникновения, развития и разрушения цивилизаций. Пол его мнению, цивилизации состоят в действии двух механизмов. Первый — это механизм «Вызова и ответа», имеющий в виду реакцию цивилизации на внешние воздействия географической среды и других цивилизаций. Второй механизм «Возврат и ответ» регулирует характер отношений между творческим меньшинством (элитой), которое дает импульс развитию общества, и большинством населения, которое имеет возможность имитировать и ассимилировать инновации.

Коллапс местной цивилизации происходит тогда, когда не имеется необходимого ответа на вопрос и когда творческое меньшинство, которое время от времени оставляет позицию лидера «в тени» для восстановления своей силы, больше не возвращается, а его место занимает «подражающее большинство».

Линейные концепции исторического развития представлены в двух основных моделях, которые получили название «регрессионизм» и «прогрессионизм». Их объединяет утверждение очевидного направления и прогрессивности социокультурного развития общества. Они отличаются своей трактовкой вектора ориентации социального развития.

Зарождение регрессионизма произошло еще в античности. Регрессизм закреплялся в таких понятиях, как: «возвращения имен», «золотой век», и выражает настроения, которые присуще эпохе разложения семейных отношений и перехода к цивилизации. Позднее регрессионизм наблюдается в религиозно-богословских понятиях иудаизма и христианства (в частности, в их характерной эсхатологии — доктрине о конечных судьбах мира и человека) [8].

В эпоху Просвещения присутствие регрессионизма можно наблюдать во взглядах Ж.-Ж. Руссо. Он занимался рассмотрением культурного развития как регресса человеческой свободы. На сегодняшний день, позиции исторического регрессионизма разделяют представители достаточно распространенных идеологических течений экологического пессимизма и технократического антиутопизма.

Формирование прогрессимизма пришлось на XVIII век. Впервые прогрессимизм начал наблюдаться  в философии Просвещения, учёные его связывают с верой во всемогущество человеческого разума и в силу преобразующих возможностей человека, которые способен на познание природы и общества. Человеческий разум и возможности – это гаранты прогресса в истории. Социальному прогрессу посвящена и немецкая классическая философия, хотя в ней критерий прогресса общества начинает считаться более дифференцированным, а само развитие общества интерпретируется не столь однозначно. Особый вариант прогрессизма характерен и для марксистской интерпретации исторического процесса как естественного изменения типов социально-экономического становления [7].

На сегодняшний день, можно говорить о том, что прогрессизм прочно вошёл в жизнь современного общества, ему отводится достаточно прочные позиции, формирующиеся в стадионной модели линейной интерпретации истории. Прогрессизм наблюдается, прежде всего, в концепциях постиндустриального и информационного общества [6].

Таким образом, краткий сравнительный анализ линейных и нелинейных понятий социально-исторического процесса, а также выделение характеристик линейного и нелинейного типа социальных изменений, показали возможности и перспективы методологии нелинейного синергетического взаимодействия в выявлении проблем нелинейности социального развития и направленности социально-исторического процесса.

Полагаю, что одним из наиболее перспективных подходов, изучающим нелинейные и неравновесные процессы в сложных системах природы, общества и человека, является социосинергетика. Синергетический подход позволяет не только описать особенности сложной структуры современного российского общества, но и объяснить механизмы его самоорганизации и организации, дать рациональную оценку саморазвивающемуся обществу, представить соответствующий категориальный аппарат.

Заключение

Подводя итог данному реферату, можно сделать вывод о том, что история зародилась еще в древности. Первые труды изучению истории посвятили такие учёные, как: Геродот и Фукидид. Данные учёные в своих работах описывали человеческую деятельность, а также причины исторического движения и его последствия.

В качестве предмета философии истории выступает историческое измерение человеческой жизни и человеческого бытия. В качестве объекта философского анализа учёные выделяют всемирную историю в целом или же какой-то определённый сегмент истории человечества.

К важнейшим проблемам философии истории, по мнению большинства учёных, можно отнести обоснование субъектов истории. Главные действующие субъекты истории – это личность, отдельные социальные общности, элита общества, классы, народ.

Для философского анализа истории общества важным моментом является определение общей траектории развития исторического процесса. На сегодняшний день имеется много разных подходов, которые позволяют определить характер исторического процесса. Данные подходы можно отнести к двум ключевым подходам:

1) линейному (стадильно-поступательному);

2) нелинейному (культурологическому и цивилизационному).

Линейный подход предполагает то, что формирование и развитие любого социо-исторического организма происходит по одному и тому же процессу.  Нелинейный же подход предполагает, что разные общества развиваются по-своему, то есть, имеются совершенно разные линии развития.

Список использованной литературы

1. Вундт, В. Общая история философии: Истоки. Восточная, исламская, еврейская философия / В. Вундт, Г. Ольденберг, И. Гольдциер, В. Грубе, Т. Инуйе. — М.: КД Либроком, 2019. — 118 c.
2. Габриелян, О.А. Философия истории: Уч. / О.А. Габриелян, И.И. Кальной. — М.: Вузовский учебник, 2018. — 448 c.
3. Музыка О.А. Социальная синергетика: методология, семантика, аксиология: учебное пособие. – Ростов н/Д: Изд-во ЮФУ, 2010. – 288 с.
4. Попов В.В., Щеглов Б.С., Иваненко А.А. Социальное противоречие: методология, семантика, логика. – Ростов н/Д: Изд-во ЮФУ, 2010. – 250 с.
5. Семенов Ю. И. Философия истории. (Общая теория, основные проблемы, идеи и концепции от древности до наших дней.). М.: Современные тетради, 2013. — 776 с.
6. Тамбиева З. С. Нелинейные процессы социального развития общества: автореф. дисс. … к. филос. н. Ставрополь, 2005.
7. Удальцов В.Г. К вопросу об актуальности философского анализа истории. -Вестник МГОУ. Серия «Философские науки». — 2013. — № 1. — М.: Изд-во МГОУ. -С. 28-34
8. Удальцов В.Г. Исторический процесс как объект философского анализа: моногр. / В.Г. Удальцов. — М.: Изд-во МГОУ, 2013 . — 166 с.