Реферат на тему «Кант: цивилизации и культуры»

Содержание

Введение

1 Концепция культуры у И. Канта

2 Цивилизация И. Канта

3 Различие культуры и цивилизации в работах И. Канта

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Сегодня в истории происходит крушение привычных стереотипов, догматизированных представлений. Рождается совершенно новый способ мышления.

Из немыслимого количества отдельных периодов, этапы исторического развития философии — проблема противоречия социальной цивилизации и цивилизации человека. Западные мыслители, среди которых следует выделить И. Канта, утвердили идеи, без которых человечество не может спасти свою жизнь, цивилизацию без сохранения и развития.

Тема данного реферата, на сегодняшний день, является достаточно актуальной, поскольку именно труды И. Канта положили начало знаменательной традиции в европейском духовном развитии.

Цель реферата заключается в рассмотрении культуры и цивилизации И. Канта.

Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

1) изучить концепцию культуры у И. Канта;

2) рассмотреть цивилизацию И. Канта;

3) выявить различия культуры и цивилизации в работах И. Канта.

Объект исследования – исследования И. Канта.

Предмет исследования – особенности культуры и цивилизации в работах И. Канта.

Теоретической базой при написании данного реферата выступили труды учёных: В.Ф. Асмус [1], А.А. Горелова [2], Н.О. Воскресенской [4] и других.

Методы исследования: анализ и синтез теоретического материала по рассматриваемой теме.

Структура реферата включает в себя: введение, основную часть, заключение и список использованной литературы.

1 Концепция культуры у И. Канта

Среди вопросов, на которые Иммануил Кант (1724-1804) искал ответы в своих философских размышлениях, были также чисто культурологические: когда и как родилась культура, какая культура отличается от природы и как она развивается, какова связь между человеком и культурой, как культура и цивилизация соотносятся, что хорошо и что есть красота и т.п. По сути, Кант проследил возникновение проблем культуры в истории философии, потому что именно культура, с его точки зрения, определяет роль и место человека в мире. Он выразил приоритет этики в своем мировоззрении в категорическом императиве (категорический императив, по Канту, высший принцип морали), который стал афоризмом:

«Есть две вещи в мире, которые радуют мою душу — звездное небо над мной и нравственный закон во мне …. Первая начинается с места, которое я занимаю во внешнем, чувственно воспринимаемом мире. Вторая начинается с моей невидимой я, с моей личности и представляет меня в мире, который действительно бесконечен».

Круг работ Канта, который можно условно назвать культурологическим, достаточно широк. Особенно много о культуре и ее природе Кант обсуждает в своем «Критике способности суждения» — трактате по эстетике и телеологии (1790). Телеология — это философская доктрина о существовании в мире объективных нечеловеческих целей и целесообразности. Философ размышляет о рефлексивной способности человека воспринимать прекрасное и возвышенное. Из суждений об эстетике (суждениях вкуса) Кант переходит к сущности искусства (Кунст) и интерпретирует его как «творение через свободу» [5].

Философ поднимает вопрос о свободе как нравственный вопрос, а свобода для него является нравственной ценностью. Подобным образом он проводит границу между культурой и цивилизацией: культура — это сфера морали, а цивилизация — это внешняя сторона или проявление культуры. Конкретизируя свою мысль, Кант пишет: «Благодаря искусству и науке мы достигли высокой степени культуры. Мы слишком цивилизованны в смысле любой вежливости и вежливости в общении друг с другом. Но нам все еще не хватает того, чтобы считать себя морально совершенными».

Кант считает, что высшим проявлением и последним словом человеческой культуры является идея «нравственности», но признает, что культура как «нравственность» реальна только в правовом государстве. Следовательно, конечная цель культуры достижима только в такой модели общества. Канту она кажется идеальной, потому что в ней заложено утверждение нравственного закона [1].

В культуре Кант придает решающее значение процессу постановки целей — процессу выбора одной или нескольких целей для идеологического осмысления или практической реализации человеческой деятельности. Философ различает «культуру мастерства» и «культуру образования». Одна из них сосредоточена на достижении цели, а другая — на выборе этой цели. Таким образом, человеку дано преодолеть «деспотизм похоти», не стать рабом вещей, определить истинный смысл существования и отделить его от ложного. Заслуги Канта в толковании человека в контексте культуры хорошо объясняет философ В.М. Межуев: «Главное, что характеризует человека, — это способность действовать в силу целей, которые он ставит перед собой, то есть способность быть свободным существом. Такая способность свидетельствует о наличии у человека ума, но сама по себе не означает, что человек применяет свой ум правильно, во всех отношениях действует разумно. Однако, в любом случае, эта способность делает возможным факт культуры. О чем, по мнению Канта, свидетельствует этот факт? О том, что человек не только приспосабливается к внешним обстоятельствам своей жизни (как и все остальные живые организмы), но и приспосабливается к самому себе, к своим разнообразным потребностям и интересам, то есть действует как свободное существо. В результате таких действий он создает культуру.

Миссия культуры, по Канту, состоит в том, чтобы превратить человека из физического существа в нравственное.

«В этих границах развернуты все произведения культуры: подняв человека над «грубостью» и «жизненной силой» его природы, развив его наклонности и способности (культура мастерства), он должен теперь привести его в гармонию с семьей, обуздать его эгоистичные интересы, подчинить нравственному долгу, словом, воспитать его нравственно (культура воспитания).

Так или иначе, Кант относится к проблемам культуры в произведениях «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Основы метафизики морали», «Религия только в пределах разума», «Метафизика морали», «О изначальном зле в человеческой природе «. Теоретическим вопросам культуры он уделяет особое внимание в своих статьях и рецензиях. Среди последних большой интерес представляет рецензия на книгу И.Г. Гердера «Идеи к философии истории человечества». В публикациях «Идея всеобщей истории во всемирном гражданском плане», «Ответ на вопрос: Что такое Просвещение», «Предполагаемое начало человеческой истории» Кант также акцентирует внимание на своем понимании сущности культуры и законов ее развития.

2 Цивилизация И. Канта

В определении «цивилизации», как и в определении «культуры», нет единого мнения. Понятие «цивилизация» возникло в середине XVIII века, в эпоху Просвещения, но появилось намного раньше, в то же время, когда появилось понятие «культура» — в Древнем Риме. Цивилизация, цивилизация понималась как гражданственность, т.е. определенные обязанности, выполняемые римлянами, соблюдение известных правил совместного проживания, вежливость. Считалось, что за пределами римского государства живут варвары — нецивилизованные, первобытные люди.

Само слово «цивилизация» (от латинского civilis — гражданский, государственное) содержит в себе значение этого понятия [5].

Позднее понятие «цивилизация» стало включать в себя науку, историю, философию и другие достижения человеческой мысли.

Если в эпоху Древнего Рима понятие цивилизации вкладывалось в городской образ жизни, то в средние века к этому добавлялись и признаки личного совершенства.

В эпоху Возрождения понятия «цивилизация» и «культура» практически одинаковы. Чаще всего используется слово «культура», которое понимается как соответствующее гуманистическому идеалу человека [2].

Мыслители эпохи Просвещения ставят цивилизацию в контекст таких понятий, как «общественное благо», «общественный договор», «просвещение», «культура». Цивилизация понималась как противоположность «естественному состоянию» и как определяющая основа социального прогресса. Цивилизация — это общество, построенное на основе законов, разума и справедливости. Руководствуясь Разумом, люди, заключая общественный договор, вступают в гражданский статус для обеспечения и защиты своих интересов, к числу которых просветители относят жизнь, безопасность, свободу, собственность. Социальный статус обязывает индивида отчуждать свои естественные суверенные права в пользу общества в целом — гражданского общества. Гражданское общество, цивилизация дает человеческому роду преимущество перед другими «существами» — промышленностью, образованием, культурой, — которые могут обеспечить процветание, счастье и прогресс. Но человечество не достигло совершенства, потому что люди недостаточно образованны и культурны, а законодатели эгоистичны и жестоки.

По мнению И. Канта, цивилизация — это внешняя сторона или проявление культуры. Взаимосвязь между культурой и цивилизацией Кант определяет следующим образом: «Благодаря искусству и науке мы достигли высокой степени культуры. Мы слишком цивилизованны в смысле вежливости и вежливости в общении друг с другом. Но нам все еще не хватает того, чтобы считать себя морально совершенными» [2, с. 18].

Таким образом, резюмируя этот абзац, мы можем сделать введение, что термин «цивилизация» в латинском языке означает гражданское, государственное, политическое. Во многих литературных источниках этот термин рассматривается как бездушное «тело» общества в противовес культуре как начало духовного; это уровень, этап эволюции человеческого общества, пришедший на смену варварству; он трактуется как нечто, дающее удобство (комфорт) [3].

Цивилизация включает в себя преобразованную человеком, культивируемую, историческую природу и средства этой трансформации, человека, ассимилировавшего культуру и способного жить и действовать в культивируемой среде своей среды обитания, а также совокупность общественных отношений как форм социальной организации культуры, обеспечивающих ее существование и продолжение.

3 Различие культуры и цивилизации в работах И. Канта

Вопрос о соотношении понятий культуры и цивилизации носит философский характер. Под понятиями «культура» и «цивилизация» человек понимает неизбежные факторы человеческого развития.

В своих работах, а именно в эссе «О перспективном начале истории человечества» И. Кант обозначил разницу между культурой и цивилизацией. В своем споре с Ж.Ж. Руссо он задается вопросом, который интересует общество и по сей день: «Что такое цивилизация и должен ли человек следовать ей? И. Кант считает, что цивилизация несет в себе правила воспитания и правила поведения в обществе. Цивилизация отвергает все негативные качества, которые мешают развитию и самопознанию. Цивилизованный человек — это тот, кто живет в мире с обществом, учитывает его, будучи вежливым, вежливым, тактичным, внимательным и в то же время свободолюбивым.

Культура — это деятельность, в которой общество познает свой мир, сущность, плоть и сущность. Развитие культуры — это развитие новых человеческих ценностей, осмысляя себя все глубже и глубже, он познает Вселенную [1].

Философия XXI века характеризуется осмыслением понятий культуры и цивилизации. «Культура» — это прежде всего жизнь индивида; «цивилизация» следует за «культурой» [2].

Высокая степень развития общества, несомненно, является признаком цивилизации. Она содержит в себе мощные силы технического прогресса, способствующие повышению «качества» жизни, особенно в момент ее развития. Мы считаем, что цивилизацию можно считать наиболее значимой силой благоприятного развития и влияния прогресса на жизнь людей. Ведь сегодняшняя жизнь немыслима без средств массовой информации, электронных устройств, последних изобретений движения.

В то же время эти изобретения XXI века не могут предполагать культурного и духовного возвышения, т.е. не могут быть представлены ни как нравственные, ни как аморальные: они нейтральны по отношению к этическим ценностям. Технические достижения ценны тогда, когда это необходимо, имеют определенную цель в использовании.

По мнению ученых всего мира, цивилизация является важным объектом в создании Вселенной, а культура — частью Вселенной, оболочкой внутреннего восприятия человека мира.

О. Шпенглер негативно относился к цивилизации, называя ее «агонией культуры». Это утверждение находит отклик в наше время. Стандартизация повседневной жизни и мышления, насаждение истин и ценностей, которые считаются «социальной опасностью», были признаны негативными чертами цивилизации.

Культура развивает в человеке не только духовную личность, но и чувство свободы, а цивилизация облагораживает качества законопослушного гражданина общества на благо всего мира.

Человек может стать культурным и образованным только из внутренних побуждений. А внешние факторы облагораживают его извне. Приобретенные качества не всегда являются внутренним богатством. Он наблюдает их только в своей нужде.

Цивилизация часто ассоциируется с урбанизацией, вялостью, притоком технологий и технологий, в том числе и социальных, выступает источником и причиной дегуманизации мира.

В настоящее время человеческий интеллект постигает тайну мира, но глубина остается неразгаданной загадкой. Цивилизация и наука частично связаны с культурным развитием, однако наука, нравственность, эстетика и религия являются движущим слоем социальной жизни.

Тем не менее, понятия культуры и цивилизации взаимосвязаны и не могут быть отделены друг от друга. Цивилизация выходит из культуры и воплощается в различных структурах человеческой жизни. Именно она позволяет обществу вмешиваться в естественный мир.

Благодаря современной цивилизации и технологиям, материальные ресурсы помогают человеку совершенствовать свое бытие, неразрывность человека с человеком, а потому духовно каждый может делать то, что соответствует его сущности [3].

Следовательно, культура является важным результатом по отношению к цивилизации, и они не противостоят друг другу. Цивилизация вытекает из культуры, и наоборот. Но, имея индивидуальный смысл, они также имеют много общего. Но они могут существовать и по отдельности [3].

Кант пришел к выводу, что именно цивилизация дает средства для того, чтобы стать человеком. Без цивилизации он не вышел бы ни из состояния животного, ни из состояния варварства. Человек, по Канту, стать человеком благодаря тому, что животное происхождение побеждает в нем самом, устанавливает правила человеческой жизни и поведения человека.

Кант вошел в историю философии как создатель новаторской гносеологии (теории познания) и как величайший гуманист, создавший свое учение о культуре и человеке.

Кант рассматривает два типа культуры — «культуру мастерства» и «культуру образования». Первый необходим для достижения целей, но этого недостаточно для их выбора, только второй освобождает волю от «деспотизма похоти», от того, чтобы быть прикованным к вещам. Культура в широком смысле охватывает все, что противопоставляется природе, что создается людьми, но безразлично к человеческой судьбе. Для Канта культура — это более узкая сфера, которую называют «культурой образования», сферой безусловной морали. Культура органична по своей структуре, человек в ней действует не только как средство, но и как цель.

Для Канта человек является «самым важным субъектом в мире». Он возвышается над всеми другими существами благодаря присутствию самосознания. Благодаря этому, человек является личностью, лицом. Со всеми изменениями, которые он может пережить, он остается тем же самым человеком. Из факта самосознания следует эгоизм как естественное свойство человека. Философия воспитания, которая пришла от отдельного, изолированного индивида, культивировала разумный эгоизм как основу поведения. Кант отвергал эгоизм во всех его формах, причем последний был несовместим с разумом. Культура не всегда рождается с рождения; она воспитывается чаще. Человек наделен способностями, в том числе творческими, и его задача — развивать их на высоком уровне. Именно совершенствование и развитие способностей создает культуру. Новым словом, сказанным о поведении человека, является автономия нравственности. Кант утверждает фундаментальную независимость и самоценность нравственных принципов [4].

Первоначальная концепция Кантской культуры — это автономия доброй воли. Автономия нравственной воли означает, что она является законом для себя. Практический разум сам предписывает принципы нравственного поведения, находит их во внутреннем априорном мотиве. Это единственный источник нравственности.

Кант утверждает, что человек нравственен, когда он свободен.

В кантийской интерпретации свобода сочетается со способностью человека к любым, в том числе духовно-нравственным, нововведениям.

На мой взгляд, Кант фокусируется на понимании вселенной, человека цивилизации и его места в мире, т.е. человека свободного и нравственного. Актуальным, нравственно достойным в Кантской доктрине является и то, что великий мыслитель, убедительно демонстрируя непреложность самого спора о подчиненности внутренней и внешней необходимости и свободы, неизбежности появления идеологических противоположностей и их напряженного существования как противоречия, не придерживается принципа «оба права». Она явно защищает сторону свободы, более того, наиболее аргументированная защита свободы как главного в человеке делает почти главной целью.

Человек, стремящийся к свободе, если ему необходимо научиться строго необходимой естественной причинности, то для того, чтобы помешать ему владеть ею [5].

Целью человека является не личное понимание счастья, а развитие культуры (то есть его способностей, склонностей, талантов), то есть счастье большинства людей. Как только человек перестал самосовершенствоваться, он перестал стремиться к счастью. Более того, Кант пишет, что сама природа требует от человека такого развития, она заставляет его выйти из-под его влияния, освободиться от инстинктов.

Такое развитие возможно и необходимо благодаря взаимной жизни людей. Цивилизация заставляет людей жить вместе и в то же время порождает враждебность. Именно жизнь в обществе создает условия для преодоления собственной лени, развития способностей, которые могут обеспечить человеку достойное место в окружающей среде. Именно в этих процессах — обуздании себя, стремлении к превосходству, к достойному месту — рождается культура.

Цивилизация — это свод кантовских рассуждений — ценна прежде всего тем, что научила человека справляться со своими желаниями, потребностями, стремлениями, научила сдерживать одни из своих желаний, давать пространство другим; цивилизация учит находить новые средства для удовлетворения неограниченных и благородных человеческих желаний. Самое главное для Канта — это то, что делает человека человеком. Человеческий эксперимент был направлен на то, чтобы заставить человека развивать свое собственное, уникальное, которое, по словам Канта, состоит из двух компонентов: человек делает себя человеком, который уважает человека в себе и уважает человека в другом. Это то, где находится центр, это то, над чем мы должны работать. Именно на этом должны строиться человеческие отношения и человеческое общение. Кроме того, необходимо обратить внимание на то, что есть в человеческой цивилизации и какой-то другой закон — закон укрепления и развития человечества. Эта идея одна из самых интересных и актуальных в Канте.

Необходимость саморазвития и одновременно самоконтроля, умение жить вместе с другими и одновременно ладить с ними — требует от человека развития определенной нравственности — законов, которые были бы понятны всем и разделялись бы всеми. Поэтому ядро культуры, по Канту, является нравственной основой, которая позволяет каждому найти общий язык и понять друг друга. Но сама нравственность настолько различна и бездонна в своих проявлениях, что является причиной постоянного размышления, сравнения и совершенствования. Далее он отмечает, что нравственность, особенно в ее высоких проявлениях, свойственна только свободной культурной (творческой) личности. Поэтому, подводя итог его замыслу, можно сказать, что культура, направленная на развитие человеческих способностей, является целью человечества, основанной на нравственных законах, которые могут принести ему свободу высоких проявлений. Отсюда рождается формула культура = творчество = нравственность = свобода. Человек должен выйти из диктата природы, чтобы перейти к диктату разума, но последний, по Канту, возвышен и прекрасен, то есть основан на высочайшей красоте [2].

Невозможно сделать человека счастливым, не сделав его нравственным и мудрым — эта великая идея, наряду с другими идеями философа, приобрела сегодня остроту.

Нравственный закон Канта относится к свободе, в то время как свобода относится к нравственному закону, потому что они инициируют друг друга, то быть нравственным — значит быть свободным. Без свободных нравственных решений и действий, наших и других людей, свобода и нравственность не будут установлены или сохранены в мире.

Заключение

Культура — это результат исторического развития, она включает в себя все искусственное, то, что создавали люди и что передавалось из поколения в поколение — орудия труда, символы, организации, общую деятельность, взгляды, убеждения.

Цивилизация включает в себя преобразованную человеком, культивируемую, историческую природу и средства этой трансформации, человека, который ассимилировал культуру и способен жить и действовать в культивируемой среде, а также совокупность социальных отношений как форм социальной организации культуры для обеспечения ее существования и продолжения.

И.Кант первым ввел отличие культуры от цивилизации И.Канта. Согласно Канту, цивилизация начинается с установления человеком правил человеческой жизни и поведения. Цивилизованный человек — это человек, который не причинит неприятностей другому человеку, он обязательно это примет во внимание. Цивилизованный человек вежлив, вежлив, тактичен, добр, внимателен, уважает другого человека. Кантская культура ассоциируется с нравственным категорическим императивом, который имеет практическую силу и определяет действия человека не общепринятыми нормами, ориентированными в первую очередь на ум, а на нравственные основы самого человека, его совесть.

На современном этапе истории реализуется фундаментальный разрыв привычных стереотипов, устоявшихся, догматизированных понятий. Рождается новое мышление. И это не первый и не последний раз в истории человечества. В такие времена человечество может развиваться в двух направлениях: изобретать и творить новое или обращаться к истокам прошлого, что поможет не ошибиться. Проблема — эту задачу можно считать вечной, появляющейся вновь на каждом шагу развития цивилизации.

Хотя философия интерпретирует вечное, оно существует во времени. Как и у любого интеллектуального сообщества, у философии есть своё начало, своя история.

Из невидимого множества отдельных периодов, этапов исторического развития философии представляет проблему противоречия между человеческой цивилизацией и человеческой цивилизацией поистине выдающегося мыслителя Иммануила Канта. Этот мыслитель сильнее других, без сохранения и развития которых человечество не спасет свое творение, цивилизацию, оказавшуюся столь хрупкой.

Иммануил Кант, с какими бы проблемами он ни сталкивался, думал ли он о природе и Боге, о знании или логике, мысли все равно возвращаются к вопросу о человеке, его свободе, достоинстве, нравственности. В работах мыслителя можно сосредоточиться на общей проблеме: трудном становлении Человека Цивилизации и вокруг идеи философа, которые внесли особый вклад в рождение, развитие, защиту гуманистических ценностей, которые являются основой культуры.

Список использованной литературы

1. Асмус, В.Ф. Иммануил Кант / В.Ф. Асмус. — М.: Наука, 2014. — 532 c.
2. Горелов, А.А. История мировой культуры: Учебное пособие / А.А. Горелов. — М.: Флинта, 2016. — 512 c.
3. Кассирер Жизнь и учение Канта / Кассирер, Эрнст. — М.: СПб: Университетская книга, 2015. — 447 c.
4. Культурология. История мировой культуры: Учебник / Под ред. Н.О. Воскресенской. — М.: Юнити, 2016. — 192 c.
5. Филиппов М.М. Иммануил Кант. Его жизнь и философская деятельность / Михаил Михайлович Филиппов. — Москва: СПб. [и др.] : Питер, 2017. — 1000 c.