Реферат на тему «Место возрождения в истории европейской и мировой культуры»

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1 Основные периоды Возрождения и их особенности

1.1 Переход от Средних веков к Возрождению

1.2 Характерные особенности эпохи Возрождения

ГЛАВА 2 Место Возрождения в истории европейской культуры

2.1    Итальянское Возрождение

2.2    Северное Возрождение

ГЛАВА 3 Мировая культура эпохи Возрождения

3.1 Философия гуманизма и религия. Реформация

3.2 Искусство Возрождения

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ

Эпоха Возрождения – один из наиболее выделяющихся этапов в истории формирования европейской культуры.

Возрождение — это большая культурная эпоха в период развития от средних веков к новому времени, в протяжении каковой происходил культурный переворот (перелом, сдвиг). Основные перемены сопряжены с изживанием антично-христианского мировидения мифологии. Невзирая на возникновение термина “Ренессанс”, точно изъясняясь, возрождения древности не существовало, и существовать не могло. Человек не способен возвратится к собственному прошлому. Ренессанс, применяя знания античности, включал нововведения. Он поднимал к жизни не полный спект античных жанров, а лишь те, какие были идентичны целям его времени и культуры. Ренессанс объединил новейшие чтение античности с новейшим чтением христианства. Возрождение смогло сблизить данные два ключевых начала европейской культуры.

Термин “Возрождение” (Ренессанс) возник в XVI веке. Анализируя период Средневековья как обычную паузу в развитии культур. Ещё Джордано Вазари – художник и фаворит историограф итальянского искусства, личность написавшая знаменитых “Жизнеописаний” более известных художников, ваятелей и зодчих (1550 г.) слагал о “возрождении” искусства Италии.

Эпоха Возрождения, промежуток в истории культуры Западной и Центральной Европы 14-16 вв., главным вхождением которого было формирование новейшей, “земной”, светской согласно своей идеи картины мира, существенно разнившейся от средневековой.

Цель работы – рассмотреть место Возрождения в истории европейской и мировой культуры.

Задачами работы можно выделить:

—        изучить основные периоды эпохи Возрождения

—        рассмотреть место Возрождения в истории европейской культуры

—        представить мировую культуру в эпоху Возрождения

ГЛАВА 1 Основные периоды Возрождения и их особенности

1.1 Переход от Средних веков к Возрождению

Возрождение – довольно большой промежуток времени в истории мира с XIV по XVI век. Данная эпоха характеризуется определенным идейным движением. Лидеры этого движения загорелись идеей возродить античность, древнюю культуру и древний образ жизни. В недалеком прошлом (Средние века) их воспринимали и оценивали, как общий мрак того периода и игнорировали. Возрождение античности, конечно, было невозможно (такое просто невозможно в истории), но плодом деятельности мыслителей и художников эпохи Возрождения стало новое мировоззрение, которое воспроизводилось в античности определенным образом, но не совсем новое мировоззрение. Это может быть и не ново, так как в нем выражены новые потребности, и так как за спиной ренессансных мыслителей стояли христиане в Средние века, целая эпоха духовного развития, которую невозможно переступить. По существу, ренессансное мировоззрение было мировоззрением христианского мира, своего рода синкретизмом, и античным, языческим мировоззрением. В трудах мыслителей эпохи Возрождения установлены античные философы со ссылками на Священное Писание и отцов Церкви [2].

Основное разногласие периода Ренессанса — конфликт бескрайнего новейшего с еще прочным, хорошо устоявшимся и обычным прежним.

Тем не менее, при всех выделяющихся противоречий, при полной безжалостности и грубости нравов эпоха Возрождения воздвигла общество на качественно высший этап осознания себя, своего функционирования и целей.

1.2 Характерные особенности эпохи Возрождения

Выделим основные особенности этого времени [3]:

1. Непосредственно слово “Возрождение” обозначает желание сообщества осознать также пересмотреть собственное далекое прошлое, восстановить его прежнюю известность также отмести его погрешности. Один из основных мыслей Ренессанса — взаимосвязь времен, восстановление в целом, то что никак не поспела завершить древность.

2. Возрождение “открыло” обществу неповторимость человека и указало направление к индивидуальному состоянию. До данного периода отдельного человека принимали ровно как биологический экземпляр, отделенный от прочих на том принципе, что человечество заключается из людей. Термина “индивидуальность” в его нынешнем смысле в то время почти не было, так как понятие individual, individuum означает человеческий биологический экземпляр, проявляющий себя только как доля коллективного целого. И лишь Ренессанс заметил человека в его индивидуальности и возможности к деятельности творца, лишь Ренессанс сделал важным эмоциональный мир, страсти и аффекты, особенность взаимоотношения к реальности, и лишь в эпоху Ренессанса основным героем собственного периода становится человек действующий.

Ренессанс сделал заключение о богоподобии человека и возвел из данного мысль о безграничности его способностей, что осуществлялась в творениях титанов Возрождения. Она и является одной из характерных черт Возрождения — гуманизм (лат. “humanus” “человеческий”, “человечный”. Гуманизм — принятие значимости человека как личности, его полномочия на необремененное совершенствование, формирование блага человека как аспекта оценки социальных взаимоотношений).

3. Гуманизм Возрождения порождает “ясное стремление к бунту”, для данного этапа культуры свойственна “программа разрыва с прежним обществом с целью установить другие формы обучения и общения, другой социум и прочие отношения между человеком и природой”. Целеустремленность к мятежу не порывает с религией и церковью отношения, но формирует светскую культуру, отходящие от религиозного влияния.

4. Как общее в Ренессансе, его временных и пространственных отношениях, мы также должны учитывать особое ощущение, что эта эпоха является» золотым веком » в жизни человечества. — Наш век действительно золотой. Он возродил свободные искусства, которые уже убивали-грамматику, поэзию, ораторское искусство, живопись, скульптуру, архитектуру, музыку и древние мелодии орфеанской арфы», — писал один из гуманистов того времени, Марсилио Фичино (1433-1499). [2]

Итак, ренессанс — это переходный этап развития человечества, культуры, политической и экономической жизни, истории. В его истории есть три периода: ранний Ренессанс-Треченто (XIV век), высокий Ренессанс, период его расцвета-Кватроченто (XV век) и поздний Ренессанс-Чинквеченто (XVI век) [4].

В период Треченто появились первые мануфактуры и запараллеленные с ними новейшие формы эксплуатации, вспыхнули ожесточенные столкновения между зарождающимся рабочим классом и молодой буржуазией. Свободные города-государства и города-коммуны (например, Флоренция) процветали без крепостного права, и основную роль в них исполняли не аристократы, а купцы и ремесленники. Искусство-это эпоха Франческо Петрарки и Джованни Бокачо, принесшая новую литературную форму, » в которой центральной фигурой является человек в каждой его сложной форме внутренней жизни.»

В период Кватроченто вспыхивает жестокая война среди сторонников Римского папства (гвельфами) и имперской власти (гиббелинами) в городах-коммунах, олигархи в правительстве жестоко подавляют выступления «обычных людей». Но в то же время живопись процветает, что дало мощный толчок следующему периоду — высокому Ренессансу. В XV веке свою деятельность начинает Леонардо да Винчи, ее наследниками станут Рафаэль и Микеланджело. Гуманитарный интерес (студия Гвинет), государственные праздники церкви, даже в стихах Данте, а также античная литература и философия, в лекциях читаются вместо проповеди. Именно в данный период книгопечатание было изобретено Иоганном Гутенбергом [4].

Наиболее катастрофическим являлся этап Чинквеченто: небывалый подъем искусства наравне с наиболее жуткими потрясениями финансового, общественного и церковного характера.

Абсолютно всем данным этапам предшествовал небольшой промежуток кануна Ренессанса, предвозрождение (вторая половина XIII века) — Дученто, когда лишь складывались антифеодальные настроения и воссоздавались вольные города, а в художестве трудились Данте и Джотто.

ГЛАВА 2 Место Возрождения в истории европейской культуры

2.1     Итальянское Возрождение

Сильный всплеск культурной жизни во многих европейских странах, происходивший в основном в XIV-XVI веках, а в Италии начался в XIII веке., Называется Ренессанс. Термин «Ренессанс» (перевод французского термина» Ренессанс») указывает на связь новой культуры с античностью. В результате своего знакомства с Востоком, а именно с Византией во время Крестовых походов и последующих регулярных связей с Левантом, итальянцы познакомились с древними гуманистическими рукописями различных памятников античного изобразительного искусства и архитектуры. Все данные древности частично стали перевозиться в Италию, где их собирали и изучали. Но в самой Италии также присутствовало немало древнеримских памятников, которые тоже начали тщательно анализировать итальянская городская интеллигенция и другие представители [4].

Античная идеология, с помощью которой когда-то создавались наиболее экономически сильные и политически демократические города, древние города, зарождавшиеся новой буржуазией, не только пассивно ассимилировались, но и перерабатывались по-своему, чтобы сформулировать свое новое мировоззрение, которое резко противопоставлялось феодальному мировоззрению, ранее господствовавшему. Второе название новой итальянской культуры-гуманизм-просто подтверждает это. Гуманистическая культура, ориентированная на самого человека (humanus-человек), а не на божественное, потустороннее, как это было в случае со средневековой идеологией. В гуманистическом мировоззрении не было места аскетизму [6]. Человеческое тело, его страсти и потребности рассматриваются не как некий «грех», который нужно было подавлять или мучить, а как самоцель, как самое основное в жизни. Земная жизнь признана единственно реальной. Познание природы, а человек интерпретировал суть науки. В отличие от пессимистического причина в том, что большинство взглядов средневековых схоластов и мистиков, мировоззрение и отношение людей эпохи Возрождения самое что ни на есть базовое; для них характерна вера в личность, в будущее человека, в торжество разума и понимания. В итальянском обществе возник глубокий интерес к классическому античному языку, античной философии, истории и литературе. Наиболее важную роль в этом проекте сыграл город Флоренция. Число деятелей новой культуры, вышедших из Флоренции было весьма велико.

Первые три десятка лет культурного развития Италии в XVI веке она очень богата поразительными талантами. Это время тесного взаимодействия с миром искусства и интеллектуального творчества на основе укрепления у публики новой перспективы, позиции и различных видов искусства — основой нового стиля стал один из данных ансамблей. В это время культура Возрождения получила небывалую силу и общее направление итальянской общины, возможность влиять на весь ход развития культуры страны. В значительной степени это связано с успехами гуманизма, которые были достигнуты к концу XV века. Гуманистический идеал, справедливый и добрый человек неограниченных возможностей познания мира и творчества во времена Ренессанса, наиболее очевидно вошедший в изобразительное искусство и литературу, обрел новый смысл философской и политической мысли. В то же время ренессансная эстетика-это в основном неоплатоническая тема, также ставшая зрелой, но она также затрагивает влияние деятельности Аристотеля.

Эстетика обогатилась новыми идеями, которые рождают произведения великих мастеров-Леонардо да Винчи, Рафаэля, Микеланджело, произведения Бембо, Кастильоне и других писателей, многие философские трактаты о любви. Красота и гармония идеалов прекрасно продумываются и становятся своеобразной нормой, которая влияет на различные виды творческой деятельности: произведения в форме внутренней гармонии и совершенства эпохи, характерной чертой которой становятся. Близость эстетических подходов и художественного стиля, достигшего классических черт и выразительности, создает определенное единство искусства и литературы, сыгравшее ведущую роль в культуре Высокого Возрождения [8].

Ренессанс ценит крепкую связь, которая существует не только при дворе и в аристократических кругах, но и в католической церкви, у некоторых святых людей. Минецеанство стало очень заметной социальной и культурной ситуацией в Италии. В стране, где образ жизни полицентричен, придворные мастера, которые адресованы художникам и дизайнерам, писателям и горожанам, политической мысли и философу, находится Великий центр ренессансной культуры. В приобретении же тех, кто щедр, Папы Римского, придворные не отставали далеко от лидеров Милана и Неаполя, Мантуи и Феррары, Урбино и Римини. В республиках Флоренции и Венеции сложилась традиция государственных заказов и частного покровительства той или иной культуры. В то же время система минецианства, для многих из них ставшая источником средств к существованию превращаются, их искусство имеет определенное кольцо для защиты, заставляя их учитывать интересы и вкусы клиентов [9].

2.2     Северное Возрождение

Самобытный характер Северного Возрождения выразился в первоочередность в культуре Нидерландов и Германии. Городами, оказавшимися главными центрами этой культуры, были Антверпен, Нюрнберг, Аугсбург, Галле. Гораздо позже фаворитом стал Амстердам. В воссоздании немецкого Возрождения значительную роль исполнил экономический фактор: совершенствование горного дела, книгопечатания, текстильной индустрии. Все наиболее тесное проникновение в хозяйство товарно-денежных взаимоотношений, включенность в общеевропейские рыночные деяния затрагивались весьма значительных масс людей и изменяли их сознание.

Классическое условие воздействия античной культуры для Северного Возрождения незначительно, он в ней принимается опосредованно. По этой причине у многих его представителей проще выявить следы не полностью изжитой готики, нежели отыскать античные мотивы. Участи фаворитов Северного Возрождения прочно объединены с движением Реформации и Крестьянской войной. Столетие Северного Возрождения было недолгим, но его воздействие на европейскую культуру возможно ощутить и сегодня [10].

В раздробленной Германии существовало начало для объединения: призрение к католической церкви, обложившей государство множественными поборами, а также тягостными регламентациями духовной жизни. По этой причине одно из основных течений в противостоянии за «царство Божие на Земле» — противостояние с папством за преобразование церкви.

Истинным основанием Северного Возрождения возможно рассматривать перевод Мартином Лютером Библии на немецкий язык.

Данная деятельность длилась двадцать лет, но единичные части стали известны читающей публике гораздо раньше. Лютеровская Библия формирует эпоху, во-первых, в немецком языке: она занимает место фундамента немецкого общего литературного языка; во-вторых, она формирует условия перевода Библии на современный литературный язык, также в скором времени выйдут переводы на английский, французский и др.

Идеи лютеранства связывают более современные сферы Германии: в него становятся втянуты и такие мыслители-гуманисты, как Филипп Меланхтон, художники, как Дюрер и Гольбейн, священнослужители и идеологи общенародной идеологии, как Томас Мюнцер. Развитие лютеранства протекало в течение десятилетий и содержало крайне различные философские, религиозные, мистические, утопические и этические мысли [11].

Т. Мюнцер был, в главную очередь, как утопист, стремящийся к уравнительному разделу территории. Его церковные взгляды определяли пантеистический характер. Выделяющееся личность, Мюнцер, изорвавший с Лютером в 1524 г. В связи с его умеренно-буржуазных позиций, с полна погрузился в революционную работу, сформировав в Тюринго-Саксонском районе ядро Крестьянской войны. Он предпринял попытку объединения с чешскими бунтовщиками, однако претерпел проигрыш от гильдии войск князей, оказался в плену и в 1525 г. был предан мучительной кончине.

Возрожденческая литература в Германии опиралась на средневековые традиции мейстерзингеров. Наиболее совершенные образцы поэзии того времени представил продолжатель этих народных традиций Ганс Сакс. Наряду с Лютером он может считаться создателем современного немецкого языка. Зависимость от времен готики сказалась на развитии литературы Германии и выразилась в отсутствии сколько-нибудь интересной п Розы. Поэзия же опережала, стихи Сакса и Лютера были известны всем. В Нидерландах проза появилась раньше, наиболее выдающимся прозаиком Северного Возрождения стал Эразм оттердамский (1469—1536). Его лучшая книга «Похвала глупости» вышла в свет в 1509 г.

Лидировала среди видов художественной деятельности — как итальянском Ренессансе — живопись. Первым среди великих мастеров этого периода должен быть назван нидерландец Ниеронимус Босх (ок. 1450-60 — 1516 гг.). В его картинах, большей частью написанных еще на религиозные сюжеты поражает соединение мрачных средневековых фантазий и элементов фольклора, мистической символики и точности реалистических деталей. И даже самые страшные аллегории выписаны в таком удивительном колорите, что производят жизнеутверждающее впечатление. Никто из последующих мастеров живописи уже не будет рисовать столь фантастические, граничащие с безумием, образы, но влияние Ниеронимуса Босха XX в. ощутит в творчестве сюрреалистов [5].

Безусловно, крупнейшим мастером Северного Возрождения в изобразительных искусствах был Альбрехт Дюрер (1471— 1528). Родился он в семье ювелира, очень рано обнаружил способности к рисованию. Его автопортрет и портрет отца, сделанные в возрасте 12 лет, поражают мастерством и зрелостью. Дюрер оставил колоссальное наследие: картины, графические работы, статьи, переписку.

На творчество Дюрера оказало большое влияние путешествие по Италии в 1495 г. Позднее он будет туда наезжать, особенно полюбит Венецию. Не случайно манера письма этого мастера особенно близка к итальянской. Однако специфика видения мира Альбрехта Дюрера состоит в поисках возможности как можно объективнее отразить мир, ему был чужд итальянский возрожденческий идеализирующий реализм, он хотел добиться от живописи и рисунка полной достоверности. Этим пафосом проникнуты его автопортреты, особенно карандашные, в письмах к брату. Сюда же можно отнести и портрет матери. В письме, где сделан этот набросок изможденной болезнями женщины, Дюрер пишет о смерти матери: «Я сам видел, как смерть нанесла ей два сильных удара в сердце» [6].

Век Северного Возрождения был недолог, начавшаяся Тридцатилетняя война надолго задержала развитие немецкой культуры. Но в истории культуры эта эпоха осталась как поразительно цельное явление.

Готический мистицизм в большой степени служил основой Северного Возрождения, но преодоление мрачных сторон национального мироощущения народа, подарившего миру кровавый эпос «Песни о Нибелунгах», вовлечение немцев в общеевропейский культурный процесс началось в пору Северного Возрождения.

ГЛАВА 3 Мировая культура эпохи Возрождения

3.1 Философия гуманизма и религия. Реформация

Термин «ренессансный гуманизм» (или «гуманизм эпохи Возрождения») сложился в научной литературе прошлого столетия на основе понятий, характерных для самой этой эпохи, — humanitas (в значении присущей человеку высоконравственной духовной культуры) и studia humanitatis — термина, означавшего новый комплекс гуманитарных дисциплин. Этот комплекс включал помимо грамматики и риторики, традиционных для средневековой системы образования, филологию и поэтику, историю, этику и педагогику.

В центр всей системы гуманитарных знаний была поставлена моральная философия, в рамках которой четко обозначалась линия светской этики. В ней разрабатывались проблемы достоинства человека, основанного не на знатности происхождения или богатстве, а на высоких нравственных качествах и способности самосовершенствования, давалась новая оценка труда, творчества, волевой активности личности [3].

Страстность эпохи Возрождения отразилась во взаимоотношениях новой культуры с религией и церковью. Как бы сильна ни была струя атеизма в этот период, как бы ни бунтовал ренессансный человек против ограничения свободы религией, он все же оставался в рамках христианского взгляда на природу, на ее сотворенность Богом.

В любой философской системе, даже очень радикально настроенных теоретиков, нельзя было обойтись без Бога. Поэтому теория мироздания ищет компромиссы: Бог выступал как создатель благ, но большинство гуманистов поет гимн гению человека, которого считают почти равным гению творца небесных светил. Так расчищается путь к тому, что Богом станет считаться природа, а гармония — первоначалом самой природы [11].

И все-таки Возрождение было христианским, правда, само христианство претерпело изменения, вступив в отношения с новой культурой, приведшие к Реформации и новому направлению в христианстве — протестантизму.       Возрождение впервые обнажило противоположность не только между религией и научным знанием, но и между религией и институтом церкви.

Реформа́ция (лат. reformatio — исправление, восстановление) — массовое религиозное и общественно-политическое движение в Западной и Центральной Европе XVI — начала XVII веков, направленное на реформирование католического христианства в соответствии с Библией.

Основными причинами Реформации являлись преодоление феодальной раздробленности и возникновение централизованных государств, экономический кризис после появления огромного количества американского золота и изобретения метода амальгамирования, разорение банков, недовольство различных слоёв населения Европы моральным разложением католической церкви, которое сопровождалось экономической и политической монополизацией.

В этом движении участвовали практически все социальные слои общества. Новые экономические отношения требовали своей идеологии. Поскольку главной идеологией долгие века была религия, охватывающая собою также и мораль, то в ней нужно было найти и моральные основания для “честной наживы”. Церковь предлагала такие основания видеть в пожертвованиях на нужды церкви. Даже вор, сделавший такие пожертвования, считался богоугодным человеком: “они выкупали грех… Люди же, честно заработавшие свои деньги, но ничего или почти ничего не давшие церкви, расценивались ею как бы вообще Богом невидимыми”. На этом же принципе была основана и торговля индульгенциями. Человек, купивший себе отпущение грехов, мог и далее нарушать религиозные нормы [12].

Итоги реформационного движения невозможно охарактеризовать однозначно. С одной стороны Христианского Мира, который объединял все народы Европы под духовным руководством Папы Римского, больше не существовало, равно как и не существовало единой христианской культуры.    Единая церковь была заменена множеством национальных церквей, которые часто находились в зависимости от светских правителей, тогда как раньше клирики могли апеллировать к папе в качестве арбитра. С другой стороны, национальные церкви способствовали росту национального сознания народов Европы. При этом существенно повысился культурный и образовательный уровень жителей Северной Европы, которая до этого была как бы окраиной Христианского Мира — необходимость изучения Библии приводила к росту как начальных учебных заведений (в основном в форме приходских школ), так и высших, что выразилось в создании университетов для подготовки кадров национальных церквей. Для некоторых языков специально была разработана письменность, чтобы иметь возможность издавать на них Библию.

Провозглашение духовного равенства стимулировало развитие представлений о равенстве политическом. Так, в странах, где большинство составляли реформаты, мирянам представлялись большие возможности в управлении церковью, а гражданам — в управлении государством.В экономическом плане Реформация способствовала смене старых феодальных экономических отношений на новые капиталистические. Стремление к экономии, к развитию промышленности, к отказу от дорогостоящих развлечений (равно как и дорогостоящих богослужений) способствовало накоплению капитала, который вкладывался в торговлю и производство. В итоге протестантские государства начали опережать в экономическом развитии католические. Даже самая этика протестантов способствовала развитию экономики [14].

3.2 Искусство Возрождения

Искусство Ренессанса, так же, как и другие сферы культуры, проникнуто главной идеей времени — идеей гуманизма.

Достаточно вспомнить работы Леонардо да Винчи (1452—1519), Рафаэля (1483—1520), Микеланджело (1475—1564), Тициана (ок. 1476/77 или 1489/90—1576), Альбрехта Дюрера (1471 — 1528) или поэтические произведения Петрарки, Боккаччо, Торквато Тассо (1544—1595) и Данте (1265—1321), прозу Рабле (1494— 1553), драматургию Шекспира (1564— 1616), как огромное количество персонажей окружит нас. Потрясает разнообразие характеров, социальных типов, темпераментов, показанных в этом потоке искусства. Здесь практически нет стандартов, каждый персонаж значителен, глубок и может выступать как явление, характеризующее эпоху в целом. Обращает на себя внимание и то, что именно в эпоху Ренессанса искусство достигло значительных высот в передаче состояния, психологии своих героев. Если античность чаще всего шла от внешнего к внутреннему, считая, что лишь в прекрасном теле возможна прекрасная душа, а средние века полагали, что важна лишь душа, но не тело, то художники Возрождения в ключе общей концепции всесторонне развитого человека не делали доминантой что-либо одно.

Человек теперь не просто описывается или изображается — он оценивается исходя из идеалов своего времени. Значимыми становятся его чувства, особенности переживаний. Поэтому много места в искусстве занимает чувство любви, наиболее ярко демонстрирующее неповторимость, значительность человека [13].

Поэзия Возрождения вырабатывает новый стиль — dolce slil Nuova (“сладостный новый стиль”), где языком новой формы стихосложения — сонета — говорит сама любовь.

Еще одной заслугой ренессансной поэзии было создание нового литературного языка, не связанного с латынью.

Непременным атрибутом искусства эпохи Возрождения становится реализм как метод изображения жизни. Все реже авторы прибегают к аллегориям (хотя они и существуют во многих произведениях), их интересует реальность во всем своем богатстве и разнообразии. Появляются новые жанры — пейзаж и натюрморт в живописи и графике [8].

Театральность, театр проступают в жизнетворчестве и творчестве в эпоху Возрождения как принципы и представление во всех формах жизни и видах искусства, прежде чем обрести в полном развитии форму театра в виде драмы, постановки и здания, где совмещаются персонажи и зрители, сливаясь в их воображении в действе на сцене бытия. Это высота ренессансной классики.

Постановки мистерий в церквях и на площадях сопровождаются с возрастанием интереса к античному театру, прежде всего к Теренцию и Плавту, известным еще в Средние века, правда, лишь по манускриптам. В XV веке выходят печатные издания комедий Теренция и Плавта на латинском языке. В постановках пьес на латинском языке при дворах играют любители из знати. Затем наступает пора переводов, главное, первых ученых комедий, в сочинении которых принимают участие почти все известные поэты, писатели, гуманисты от Анджело Полициано, который, говорят, семнадцати лет сочинил «Сказание об Орфее» на итальянском языке, до Макиавелли и Триссино.

Театральные представления становятся частью придворных празднеств в Ферраре, в Мантуе, а на площадях во время карнавалов в Венеции или Флоренции выступают профессиональные труппы актеров с зарождением комедии дель арте, что связывают с именем актера и драматурга Анджело Беолько (1502-1542) [14].

В XVI веке во Флоренции после череды междоусобных войн устанавливается монархическая форма правления Медичи, обретших особые титулы Великих герцогов Тосканских, с тем всевозможные театрализованные празднества – турниры, триумфы, свадьбы – сопровождаются и театральными представлениями в уже специально выстроенном зале в Уффици, задуманном Джорджо Вазари и законченном Бернардо Буонталенти (1536-1608), архитектором, устроителем придворных празднеств и постановщиком  спектаклей.

Как празднества, так постановка пьес на сцене театра сопровождались интермедиями, с участием музыкантов, танцоров и певцов. Именно из интермедий, в которых соединились музыка, танец и пение, с обозначением единой фабулы, явилась на свет опера [11]. Это произошло в 1600 году во Флоренции при постановках оперы Якопо Пери «Эвридика» в Палаццо Питти и оперы Каччини «Похищение Кефала» в театре Уффици, как свидетельствуют, в присутствии 300 кавалеров и 800 дам. Декорации и костюмы Буонталенти, всевозможные световые эффекты, помимо музыки и пения, вызвали, говорят, восторг у зрителей.

Исследователи прослеживают в творчестве Буонталенти, как и вообще в развитии искусства в Италии, переход от маньеризма к барокко, знаменующем закат Ренессанса. Но если барокко в архитектуре, скульптуре, живописи в Италии, после взлета ренессансной классики, действительно означает конец эпохи Возрождения, то в Испании и Англии именно барокко выступает эстетикой Ренессанса и основой высочайшего взлета театра эпохи Возрождения [12].

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Ренессанс как период развития европейской культуры соединил в себе две мощные тенденции: античную и христианскую. Практически все мыслители этого времени, отталкиваясь от античной традиции, выделили в качестве главного действующего лица в картине мира человека. Новая картина мира в эпоху Возрождения была противоречивой. С одной стороны, гуманисты видели и прославляли величие человека, его способность к созиданию и познанию мира.

С другой стороны, идеи Коперника и особенно Джордано Бруно относительно множественности миров разрушали радостный и оптимистический взгляд гуманизма. Эти противоречия отразились не только в искусстве, но и в религиозных разногласиях. Гуманизм действительно является главным пафосом Возрождения. Нужно заметить, что сами гуманисты были малочисленны, и только их многообразная титаническая деятельность во всех областях культуры была настолько значительна, что образовала могучую культурную ценность.

Возрождение открыло человечеству самую желанную из всех областей его существования — сферу свободы: в области познания мира, в области социальных и экономических отношений, в области самосознания человека.

Эпоха Возрождения породила титанов во всех сферах деятельности — так значимо было гуманистическое начало, вдохновившее незаурядных людей своего времени на деяния, судьбой которых стала вечность.

         Таким образом, культура эпохи Возрождения занимает большое место в мировой культуре.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Культурология. История мировой культуры: Учебник / Под ред. Н.О. Воскресенской. — М.: Юнити, 2016. — 192 c.
2. Гаспаров, М.Л. История мировой культуры / М.Л. Гаспаров. — М.: АСТ, 2017. — 720 c.
3. Горелов, А.А. История мировой культуры: учебн. пособие / А.А. Горелов. — М.: Флинта, 2016. — 512 c.
4. Креленко, Н.С. История культуры: от Возрождения до модерна: Учебное пособие / Н.С. Креленко. — М.: Инфра-М, 2019. — 224 c.
5. Капица, Ф.С. История мировой культуры / Ф.С. Капица. — М.: АСТ, 2016. — 287 c.
6. Садохин, А.П. История мировой культуры. Учебное пособие для студентов вузов / А.П. Садохин, Т.Г. Грушевицкая. — М.: Юнити, 2017. — 320 c.
7. Паниотова, Т.С. История современной западной культуры: учебное пособие / Т.С. Паниотова. — РнД: Феникс, 2015. — 350 c.
8. Борцов, Ю.С. Культурология / ред. Г.В. Драч, Ю.С. Борцов, В.К. Королев. — М.: Ростов н/Д: Феникс, 2016. — 576 c.
9. Флиер, А.Я. Культурология для культурологов / А.Я. Флиер. — М.: Академический проект, 2015. — 496 c.
10. Гнедич, П. История искусств. Эпоха Возрождения: мировые шедевры / П. Гнедич. — М.: ОЛМА Медиа Групп, 2015. — 448 c.
11. Пузыревский, А.К. История военного искусства в Средние века: V-XVI столетия: От упадка римского военного искусства до учреждения постоянных войск; от появления огнестрельного оружия до перехода к военному искусству Нового времени / А.К. Пузыревский. — М.: Ленанд, 2017. — 520 c.
12. Буркгардт Я. Культура Италии в эпоху Возрождения. СПб., 1905–1906. [Т.] 1-2.
13. Kunichika, M. (2015). ’Our Native Antiquity’: Archaeology and Aesthetics in the Culture of Russian Modernism. Boston: Academic Studies Press. Retrieved from http://search.ebscohost.com/login.aspx?direct=true&site=eds-live&db=edsebk&AN=1202933
14. Bird, R. (2009). Concepts of the person in the symbolist philosophy of Viacheslav Ivanov. Studies in East European Thought, 61(2/3), 89–96. https://doi.org/10.1007/s11212-009-9076-0
15. Волохова Е.В. Специфика экспликации феномена свободы в философии эпохи Возрождения и Нового Времени // Гуманитар. и социал. науки. — 2015. — № 6. — С. 2-11.