Реферат на тему «Научная рациональность»

Содержание

1. Введение
2. Рациональность и научная рациональность
3. Типы научной рациональности и их характеристика
4. Заключение
5. Список использованной литературы

Введение

Тема данного реферата, на сегодняшний день, является достаточно актуальной, поскольку научная рациональность имеет различные грани, которые касаются многих познавательных сторон жизни человека, и, в своей сумме дают общую картину феномена разума.

Рациональность является важной характеристикой духовной жизни человека. По этой причине, изучение сопряжённости человека с окружающим миром, является одним из важных научных моментов.

На сегодняшний день, можно наблюдать формирование нового типа научной рациональности, согласно которому, постановка вопроса о новом осмыслении традиционной для теории познания проблематики эпистемологии и онтологии, субъекта и объекта, истины, соотношения эмпирического и теоретического знания и многих других проблем с позиции конструктивизма, становится весьма важным.

Цель данного реферата заключается в изучении научной рациональности.

Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

1) рассмотреть понятия: «рациональность» и «научная рациональность»;

2) изучить типы научной рациональности и их характеристику.

Объект исследования – рациональность.

Предмет исследования – понятие рациональности и её место в науки.

Теоретической базой при написании данного реферата выступили труды учёных: Н.Г. Багдасарьяна [1], Р. Декарта [2], Г.Н. Кузьменко [3] и других.

Методы исследования: анализ и синтез научной и учебной литературы.

Структура реферата включает в себя: введение, основную часть, заключение и список использованной литературы.

Рациональность и научная рациональность

Истоки термина «рациональность» в науке традиционно восходят к XVII веку в связи с философским движением, инициированным Рене Декартом. В то время в результате торжества духа — развития математики и естественных наук — начала формироваться целостная система гносеологических взглядов. После Декарта его последователи продолжили свои исследования в этой области и были названы «картезианцами». Некоторые из них отклонялись от научных и метафизических теорий Декарта, другие совмещали его теории с кальвинистическим богословием. И немногие из картезианских философов были более оригинальны в разработке своих собственных взглядов. Их теории были сгруппированы под общим названием «рационализм». Однако истоки рационализма можно найти уже в древнегреческой философии. Например, Парменид различал знание «по истине» (полученное через разум) и знание «по мнению» (полученное через чувственное восприятие).

Среди наиболее важных рационалистов — Б. Спиноза, Н. Мальбранш, Х. Вольф. На самом деле, концепция рациональности, которую они сформировали, сохранила свой смысл и по сей день. Известно, что в то время фундаментальной естественной наукой была механика, создатели которой были исключены из научного использования термина «цель». «Все виды причин, которые обычно определяются по указанию цели, не применимы к физическим и естественным вещам», — писал Декарт. «Природа не действует целенаправленно», описание Спинозы. То же самое и с Бэконом: «Физика — это наука, которая исследует активную причину и материю, метафизика — наука формы и конечной причины»[2, c.201].

Но что такое научная рациональность? Познавательная деятельность человека сформировалась задолго до появления науки как особый способ духовного и практического познания реальности. Когнитивный элемент органично переплетается во всех научных формах интеллектуальной деятельности человека. Помимо научно-теоретического, можно говорить о художественном, религиозном, нравственном и других путях духовного развития, о познании мира и самого человека. Философия — это особый вид когнитивной деятельности, который не совсем совпадает с наукой. Однако, если в других формах духовной деятельности познавательная составляющая является лишь одной из составляющих процесса познания мира, то в науке эта составляющая является наиболее важной и доминирующей и подчиненной всем остальным аспектам духовной деятельности. Поэтому особенности познавательной деятельности наиболее заметны в науке, а её изучение позволяет получить наиболее полную картину познавательной деятельности человека в целом.

Предпосылкой научной рациональности является то, что наука признает мир в терминах. Научно-теоретическое мышление характеризуется, прежде всего, как концептуальная деятельность, тогда как в искусстве, например, основной формой мирового признания является художественный образ. Она является операцией понятий и позволяет науке выполнять основные когнитивные функции: описывая, объясняя и предсказывая явления в данной области. И поэтому каждая наука имеет свой язык, свою область исследований и свой метод. «Самые ценные открытия делаются позже; самые ценные открытия — это методы», — писал Ф. Ницше. «Великие методологи: Аристотель, Бэкон, Декарт, ОгюстКонт».

С точки зрения рациональности научные знания характеризуются двумя дополнительными особенностями — доказательством и системностью. Эти особенности отличают научное познание от обычного. Основой системности и доказанности является логическая взаимозависимость научных концепций и суждений. «Образ, в котором научное сообщество любит представлять себя и который фактически служит тому образу, в котором большинство из нас воспринимает это сообщество, — это образ рациональности на уровне совершенства». Научное сообщество ведет себя как парадигма институционализированной рациональности. Она представлена так, как будто обладает чем-то значимым, а именно научным методом, порождающим «логику обоснования». Другими словами, этот метод предоставляет методы объективной оценки достоинств научных теорий» — так В. Ньютон-Смит видит научную рациональность и научный метод.

Научная рациональность — это особый вид рациональности, характерный для науки [1]. Она отличается от общей рациональности более строгим (точным) объяснением всех основных характеристик рационального мышления, стремлением к максимальной достижимой определенности, точности, доказанности, объективной истине рационального знания. Научная рациональность всегда имеет исторический и конкретный характер, который реализуется и фиксируется в парадигмах той или иной области научных исследований, в представлениях об идеале научного знания и способах его реализации. С точки зрения универсальных характеристик сознания, наука может быть определена как рациональная и существенная деятельность сознания. Его целью является создание ментальных моделей субъектов и оценка их на основе внешних переживаний. Источником рационального знания может быть не сенсорный опыт и не художественное воображение, а только мышление — в виде построения эмпирических моделей сенсорного опыта или в виде построения теоретических объектов (мир «чистых сущностей», мир идеальных объектов)[4].

Рациональные знания, полученные в результате мыслительной деятельности, должны отвечать следующим требованиям [6, c. 92]:

— концептуальное и лингвистическое выражение;

— определение, системность;

— логическая целесообразность;

— открытость к критике и изменениям.

Требование определенности в мышлении является главным условием его рациональности. Она имеет адаптируемую и практическую ценность и формирует необходимую основу для поведения, которое всегда подразумевает и реализует выбор между А и не-А.

Логическим показателем определенности в мышлении является закон идентичности, основной закон рационального мышления. Два других фундаментальных закона мысли — закон псистемности и закон исключаемой третьей — являются скорее следствием закона самобытности, который обеспечивает его реализацию. Рациональная мысль (и рациональное знание) — это более широкое понятие, чем научные знания. Хотя все научные знания являются рациональными, не все рациональные знания являются научными. Многие слои обычных и философских знаний рациональны, но не научны. Поэтому научная рациональность — это «повышенная» рациональность.

Типы научной рациональности

Три этапа исторического развития естествознания, каждый из которых начинается с глобальной научной революции, можно охарактеризовать с точки зрения научной рациональности[6, c.107]:

1. Классическая рациональность (соответствует классической науке в двух ее состояниях — преддисциплинарном и дисциплинарно организованном). Фокусирует внимание на объекте. В своем стремлении к теоретическому объяснению и описанию он исключает все, что связано с объектом, средствами и процессами его деятельности, и считает это необходимым условием для приобретения научных знаний. Отражение — наука начинает анализировать себя через философию. Классический тип научной рациональности характеризуется противопоставлением субъекта и объекта знания. Идеал познания основан на предположении, что можно создать единую ментальную конструкцию объекта исследования, которая будет одинаковой и универсальной для всех.

2. Неклассическая рациональность (соответствует неклассической науке). Она учитывает связи между знаниями об объекте и характером средств и операций деятельности и раскрывает эти связи как предпосылку для научного описания и объяснения мира. Взаимосвязи между внутренними научными и социальными ценностями и целями не являются предметом научных рассуждений, хотя они косвенно определяют природу знаний и определяют, что именно и каким образом следует различать и понимать мир. Они датируются первой половиной 20 века (после научной революции Эйнштейна) — последняя четверть 20 века. Он объединяет средства и объект познания. Влияние средств на объект познания не может быть отделено от объекта познания. Это может быть проиллюстрировано корпускулярной теорией волнового дуализма. Для познания квантово-механического объекта необходимо рассматривать этот объект и как волну, и как частицу. Для того чтобы распознать микрообъекты, необходимо заставить их взаимодействовать с научными устройствами (макрообъектами), при взаимодействии происходит кардинальное изменение свойств объектов: на одном классе устройств они будут одними, а на другом классе устройств — совсем другими.

Идеал познания объекта в классическом типе рациональности в принципе не реализуем. Познание стало [2, c. 69]:

— релятивистским (относительным);

— вероятностным.

3. Постнеклассическая рациональность. Она расширяет поле понимания деятельности, принимая во внимание соотношение полученных знаний об объекте не только со спецификой средств и операций деятельности, но и со стоимостно-объектными структурами. Постнеклассический тип рациональности — это неразрывная связь всех трех компонентов: объекты, средства и предметы познаний. Наука переходит к материально-человеческим объектам, т.е. объектом познания является сам человек. «Чистота» объекта познаний в принципе невозможна, потому что мы сами являемся заинтересованной стороной.

Отражение научного познания — это осознание неотчуждаемости процесса познания, на который влияют внутренние научные цели и ценности, а также социально-культурные ценности (влияние социальных ценностей на суть человеческого познания). Проблема выбора подхода к любому фундаментальному или прикладному (практическому) научному исследованию. Этические соображения также вмешиваются в процесс организации научных исследований. Проблема выбора подхода к любому фундаментальному или прикладному (практическому) научному исследованию также характерна для этой фазы. Этические соображения также препятствуют процессу организации научных исследований (этическая сторона вопроса клонирования человека). Еще одной характеристикой постнеклассического типа рациональности является изучение сложных, саморазвитых систем. Каждый тип ассоциируется с определенной глобальной научной революцией.

Типы «перекрывают» друг друга, и появление каждого нового типа рациональности не отвергает предыдущий, а только ограничивает его рамки, так что он применим только к определенным типам проблем и задач [4].

Каждый новый тип научной рациональности характеризуется специфическими основами, присущими науке, которые позволяют ей выделяться в мире и исследовать соответствующие типы системных объектов (простые, сложные, саморазвивающиеся системы). В этом случае появление нового вида рациональности и нового образа науки не приводит к исчезновению идей и методических указаний предыдущего этапа. Между ними есть преемственность. Таким образом, неклассическая наука не уничтожила классическую рациональность, а лишь ограничила ее масштабы. При решении некоторых проблем оказались излишними неклассические представления о мире и знаниях, и исследователь мог руководствоваться традиционными классическими шаблонами (например, при решении некоторых проблем небесной механики нормы квантово-релятивистского описания не затрагиваются). Точно так же формирование постнеклассической науки не стало причиной разрушения всех представлений и когнитивных установок неклассических и классических исследований.

Классическая идея рациональности восходит к эпохе Нового времени и Просвещения. Через призму классической рациональности мир был представлен как правый, структурно организованный и упорядоченный. Из тезиса Канта следует, что законы чистого разума имеют абсолютный общий смысл, что каждое воображаемое существо, даже если оно является ангелом, если оно претендует на рациональность, должно подчиняться тем же самым законам мысли. С точки зрения классической рациональности, объект дается субъекту в форме полной формы, которая становится реальностью.

В выражении «Мыслю, таким образом, существую», принадлежащем блестящему представителю рационализма, французскому философу Р. Декарду (1596-1650), критерий существования и источник истины базируется на разуме. Отказываясь от обычаев, традиций, авторитета, необходимо сосредоточиться на знаниях, проверенных разумом. Этому способствует эффективный метод с четырьмя правилами[7, c.448]:

— принимать только то за правду, что не дает повода для сомнений;

— разделить сложные проблемы на простые компоненты;

— разместить простые элементы в строгом порядке;

— создать полные списки доступных элементов.

Все, в чем вы сомневаетесь, должно быть отброшено:

— чувства, которые обманывают;

— нестабильные образы;

— понятия, которые могут быть неправильными.

Это выражение Декарта подчеркивает абсолютное превосходство разума над телом.

Современные ученые, размышляющие об особенностях развития науки, подчеркивают, что она в первую очередь характеризуется рациональностью, что именно применение рационального способа управления миром, способа мышления и действия имеет разум, целесообразность, ясность, однозначность. Рационалист хочет видеть мир, основанный на законе.

Рациональность — это, прежде всего, определенный способ проникновения в мир. Рациональность — это путь в мир, который передается через предварительную работу в мышлении, идеальный план и связан с полезностью, надежностью, целесообразностью и общим смыслом.

Рационалист готовит все свои действия, утверждая их в мышлении, идеальный план. Сначала реальная ситуация становится идеальным объектом, проводятся различные эксперименты и моделирование, и только потом, получив удовлетворительную схему деятельности, он работает. Это идеально.

Рациональность является наиболее адекватным средством проникновения в теоретический уровень исследований, где внешний вид исследователя пытается распознать сущность, основу, причину и закономерность этого явления.

Рациональность — это способность мыслить и действовать на основе разумных норм и, в более широком смысле, соответствие деятельности разумным правилам.

На вопрос о том, что ограничивается рациональностью, философы отвечают, что рациональность ограничена «непрозрачностью бытия», которая не позволяет реализовать идеальные планы деятельности, разработанные рациональным сознанием. Это можно рассматривать как онтологическое ограничение рациональности. Рациональность ограничивается также реальной конечностью конкретно-исторического субъекта познания, т.е. формами познавательной деятельности, которые развились и доступны ему. Это гносеологическое ограничение рациональности.

Рациональность ограничена наличием в природе человека таких элементов, как чувства, эмоции, духовность (антропологическое ограничение рациональности), а также наличием фактора физических и физиологических потребностей — биологического ограничения рациональности. Не следует забывать, что рациональность может быть ограничена агрессивностью самоутверждения — экзистенциальным ограничением рациональности.

Современное «зрелое» рациональное сознание должно включать в себя моменты метарациональности, определяющие границы рационализации самого сознания и реальности, указывающие на значение интуиции, инстинкта, веры, чувств, природных склонностей.

Типы рациональности[1, c.383]:

— закрытая;

— открытая;

— универсальная;

— специальная;

— мягкая;

— сверхрациональность и т.д.;

— сегодня: полисемантизма, множественность понятия «рациональность».

В логике полисемантизма рациональность относится к:

— к сферам естественного порядка, которые отражаются в сознании;

— к путям концептуально-дискурсивного — рационального, концептуального, логического. По Канту, сознание, опосредованное понятиями Д., стоит в оппозиции к интуитивному, прямому сознанию, точно так же, как разум стоит в оппозиции к созерцанию) понимания мира;

— совокупности норм и методов научных исследований и деятельности.

Научная рациональность — это высший и самый надежный способ сознания и законного мышления. Он также идентифицируется с причинами. Рациональный путь в мир передается через работу в идеальном плане.

Рациональность отвечает за специальные процедуры для превращения реальных объектов в идеальные объекты, которые существуют только в мышлении. Это способность мысли работать с идеальными объектами, способность слов разумно отражать мир[3, c.450].

Научная рациональность требует практических знаний и поэтому признает только те идеальные объекты и процедуры, которые прямо или косвенно имеют отношение или потенциально связаны с практическим значением для человеческой жизни [6].

С одной стороны, научная рациональность связана с историей науки и естествознания, с совершенствованием систем знаний и методологии. При такой идентификации рациональность «покрывается» как бы логическими и методологическими нормами.

С другой стороны, рациональность является синонимом разума, истины. И здесь на первый план выходят проблемы определения критериев, основ и причин истинного знания и совершенствования языка знания.

Рациональность также понимается как присущее субъекту универсальное средство организации деятельности. По мнению М. Вебера, рациональность — это точный расчет соответствующих средств для данной цели. По словам Л. Витгенштейна, это лучшая адаптация к обстоятельствам. Согласно Ст. Тулмина, рациональность — это логическая адекватность правил деятельности. Канадский философ У. Дрей называет рациональным любое объяснение, которое пытается установить связь между убеждениями, мотивами и действиями человека.

А. Никифоров отмечает, что рациональность можно рассматривать тремя способами:

— как соответствие «законам разума»: в его основе лежат законы логики;

— как «целесообразность»;

— как цель науки.

Поэтому невозможно найти единого универсального понимания рациональности.

Связь между научной рациональностью и реальной историей науки не так проста. В корнях эвристической науки так необходимо открывать новое, рациональное меньшее, чем экстра-рациональное. Рационализм никогда не находил адекватного объяснения акту творчества.

Отражение научного познания — это осознание неотчуждаемости когнитивного процесса, на который влияют внутренние научные цели и ценности, а также социально-культурные ценности (влияние социальных ценностей на природу человеческого познания).

Проблема выбора подхода к любому фундаментальному или прикладному (практическому) научному исследованию.

Этические соображения также препятствуют процессу организации научных исследований [7].

Нынешняя фаза также характеризуется проблемой выбора подхода к любому фундаментальному или прикладному (практическому) научному исследованию. Этические соображения также препятствуют процессу организации научных исследований (этическая сторона вопроса клонирования человека). Еще одной характеристикой постнеклассического типа рациональности является изучение сложных, саморазвитых систем.

Каждый тип ассоциируется с определенной глобальной научной революцией.

Типы «перекрывают» друг друга, и появление каждого нового типа рациональности не отвергает предыдущий, а только ограничивает его рамки, так что он применим только к определенным типам проблем и задач.

Каждый новый тип научной рациональности характеризуется особыми присущими науке основами, которые позволяют различать в мире и изучать соответствующие типы системных объектов (простые, сложные, саморазвивающиеся системы). В этом случае появление нового типа рациональности и нового образа науки не приводит к исчезновению идей и методических указаний предыдущего этапа. Между ними есть преемственность. Таким образом, неклассическая наука не уничтожила классическую рациональность, а лишь ограничила ее масштабы. При решении некоторых проблем оказались излишними неклассические представления о мире и знаниях, и исследователь мог руководствоваться традиционными классическими шаблонами (например, при решении некоторых проблем небесной механики нормы квантово-релятивистского описания не затрагиваются). Точно так же формирование постнеклассической науки не стало причиной разрушения всех представлений и когнитивных установок неклассических и классических исследований.

Идея рациональности была по-разному реализована в истории человеческой культуры, идеи рациональности изменились [7].

Первоначально название рациональности было зафиксировано для европейской цивилизации. Она характеризовалась духом рационального подхода к реальности, практическим и прагматичным способом ее развития. Элементарная концепция ценностей рациональности сочетает их с практичностью, рациональностью и ясностью. Согласно словарям и энциклопедиям, рациональность означает умение мыслить и действовать на основе разумных правил, а в более широком смысле — соответствие деятельности разумным правилам. Рациональность понимается и как способность рассуждать и делать разумные выводы, и как намерение быть экономным. Рациональность — это способ ввести человека в мир, окруженный предварительной работой мышления, идеальным планом, связанным с логическими и концептуальными нормами. Рациональность представлена как наиболее адекватное средство научного поиска, в котором за совокупностью явлений, наглядностью и «полнотой» исследователь пытается выявить сущность, основу, причину и закономерность.

Когда мы говорим об открытии рациональности, мы имеем в виду способность мысли работать с идеальными объектами, способность слов отражать мир через понятия. В этом смысле открытие рациональности приписывается античности. Рациональность была выведена из порядка и регулярности природы и космоса. Она понималась как эйдос и идея, как суть всего, как нечто, что остается неизменным. Логос (от греческого: мысль, разум) как триумф разума, основанный на идентичности мысли и бытия, является сущностью древней идеи рациональности. Марк Цицерон переводит логос как рацио. Мыслящий разум должен был направлять мышление и действия и устанавливать нормы, стандарты и правила того, как он должен думать и делать.

Термин «рациональность» не употреблялся в средние века, но проблема рациональности переплеталась с религиозными вопросами. Религиозная истина была принята либо безоговорочно, либо после долгих дебатов. Причина была поставлена на службу установлению религиозных догм и доказыванию существования бога [3, c. 91].

Суть рационализма немецкого философа, математика, физика и изобретателя Г. Лейбница (1646-1716) заключалась в признании решающей роли способностей человеческого разума в процессе достижения истины. Важность опыта не была отвергнута, но была поставлена во второстепенную роль: опыт лишь подтверждает истину, открытую разуму; он может служить основой для множества открытий. Но достижение истин универсальности и необходимости было заслугой разума; опыт не мог этого сделать.

Лейбниц отверг принцип, согласно которому «в разуме нет ничего, что не было бы ранее в чувствах», и соответствующее толкование человеческой души как своего рода нетронутая чистая табличка, на которой опыт пишет свои произведения, и остроумно заметил: «Нет ничего в разуме, что не было бы ранее в чувства… кроме самого разума, который не может быть выведен ни из одного из чувств». Вместо того, чтобы понимать душу как чистую доску, Лейбниц ввел идею, что она функционирует как мраморная глыба, прожилки которой указывают на форму будущей статуи.

В современном мощном научном строительстве рациональность — это не только характеристика научного знания, но и способ поведения людей. Критический рационализм провозглашает принцип бескомпромиссной критики, принцип гипотетического знания, потому что утверждать абсолютную истину не рационально. Критика направлена на обновление установленного набора уже известных норм научных исследований в ситуации их столкновения с контрпримерными и аномальными явлениями.

Современные методы, отражающие различные типы рациональности, приняли свою многомерность. Ценности научной рациональности могут быть сведены к[5, c.911]:

— сферам естественного порядка и регулярности, отраженной в разуме;

— пути концептуального и концептуально-дискурсивного понимания

мира;

— набору стандартов и методов научных исследований и деятельность.

Рациональность также понимается как присущая субъекту способность организовывать деятельность. По мнению М. Вебера, рациональность — это точный расчет соответствующих средств для данной цели, по мнению Л. Витгенштейна — наилучшая адаптация к обстоятельствам, по мнению Ст. Тулмина — логическое обоснование правил деятельности. Рациональность — это любое объяснение, целью которого является установление связи между убеждениями, мотивами и действиями человека.

Рациональность — это действие и деятельность человека, которая считается необходимой и жизненно важной. В то же время рационализм обвиняют в бессилии, т.е. во внедрении в современное общество абсурда, инстинктов, насилия и агрессии, создании нового оружия против разума. Жажда власти и жажда потребления сильнее, чем разум.

Каждый этап характеризуется определенным состоянием научной деятельности, направленной на постоянный рост объективных и достоверных знаний. Если схематично представить его как отношение «субъект-средства-объект» (также в понимании субъект-ценностных структур деятельности, знания и умения применять методы и средства), то описанные эволюционные этапы науки, которые функционируют как различные виды научной рациональности, характеризуются различной глубиной рефлексии по отношению к самой научной деятельности.

Классический тип научной рациональности, который фокусирует внимание на объекте, пытается объяснить и описать теоретически все, что касается субъекта, средств и операций его деятельности с целью его устранения. Такое устранение считается необходимым условием для получения объективно достоверных знаний о мире. Цели и ценности науки, определяющие стратегию исследований и способ фрагментации мира на данном этапе, как и во всех других, определяются преобладающими культурными установками и ценностями. Однако классическая наука не понимает этих определяющих факторов.

Современный кризис рациональности — это кризис классической идеи рациональности, которая отождествляется с нормой и жестким, однозначным соглашением между причиной и следствием. Классический рационализм никогда не находил адекватного объяснения акту творчества. В процессе новых открытий рационализм не столько интуитивный, сколько экстра-рациональный. Глубокие слои человеческого эго не чувствуют себя полностью покоренными разумом, в дрожащих элементах бессознательного слияния желаний, инстинктов, аффектов.

Классическая идея рациональности тесно связана с идеалом научной объективности знания. В ней провозглашалась необходимость процедуры устранения субъективных характеристик человека, всего того, что не имеет отношения к предмету, поскольку считается препятствием для научного познания. Классический идеал чистого разума не хотел иметь ничего общего с истинным человеком, носителем разума. В модели классической рациональности место реального человека, который думает, чувствует и переживает, занимал абстрактный предмет знания.

Если рассматривать проблему рациональности с точки зрения исторической ретроспекции, то помимо древнего универсального философского типа рациональности, необходимо различать религиозный тип рациональности, доминировавший в средневековой Европе, который подчинен рациональному разуму веры и рациональному объяснению религиозных догм. Средневековая культура подготовила аппарат логического доказательства и обоснования, технику самоанализа мысли, переход от неформальных к формализованным формам рациональности.

Неклассический тип научной рациональности учитывает связи между знаниями субъекта и характером средств и операций деятельности. Изучение этих связей считается необходимым условием для объективно правильного описания и объяснения мира. Но связи между внутренними научными и общественными ценностями и целями все еще не являются предметом научного осмысления, хотя они косвенно определяют природу знания (определяют, что именно и как мы подчеркиваем и отражаем в мире).

Неклассическая научная рациональность была сформирована открытием Эйнштейном теории относительности. Важным условием в бизнесе реализации истины будет не исключение всех препятствий, сопровождающих исследование, а уточнение его роли и влияния, учет равенства природы объекта со средствами и методами исследования. Неклассический тип рациональности учитывает динамическую связь человека с той реальностью, в которой его деятельность получает важное значение. Предмет находится в открытых проблемных ситуациях и подчиняется необходимости саморазвития во взаимодействии с внешним миром. Классическая рациональность касается объективности бытия, а неклассическая — процесса формирования.

Постнеклассический тип рациональности расширяет поле размышлений о деятельности. При этом учитывается соотношение полученных знаний о предмете не только с особенностями средств и операций деятельности, но и с затратами и целевыми структурами. Более того, она показывает связь внутренних научных целей с научными, общественными ценностями и целями.

Постнеклассическая рациональность показывает, что понятие рациональности включает в себя не только логические и методические стандарты, но и анализ целенаправленных действий человека. Возникает идея множественной рациональности. По меткому выражению П. Гайденко, многие виды рациональности возникают вместо одного ума. Постсоциалистическая стадия рациональности характеризуется тем, что знание соотносится не только с деятельностью и познавательными средствами субъекта, но и с «ценностно-полезными структурами деятельности». Человек входит в картину мира не просто как активный участник, а как системообразующий фактор. В контексте новой парадигмы субъект одновременно является и наблюдателем, и активистом. Мышление человека с его целями и ценностными ориентациями несет в себе характеристики, которые сливаются с содержанием субъекта. В новой рациональности объектная сфера расширяется и включает такие системы, как «искусственный интеллект», «виртуальная реальность» и «киборготношения», которые сами по себе являются генераторами пищи.

Каждый новый тип научной рациональности характеризуется особыми присущими науке основами, которые позволяют выделяться в мире и изучать соответствующие типы системных объектов (простые, сложные, саморазвивающиеся системы). В то же время возникновение нового типа рациональности и нового образа науки не должно упрощаться в том смысле, что каждый новый этап ведет к полному исчезновению идей и методических указаний предыдущего этапа. Напротив, между ними есть преемственность. Неклассическая наука ни в коем случае не разрушила классическую рациональность, а лишь ограничила ее масштабы. При решении некоторых проблем неклассические представления о мире и знаниях казались излишними, и исследователь мог руководствоваться традиционными классическими образцами (например, при решении некоторых проблем небесной механики не обязательно включать нормы квантово-релятивистского описания, достаточно ограничиться классическими нормами исследования). Точно так же формирование постнеклассической науки не приводит к разрушению всех представлений и когнитивных установок неклассических и классических исследований. Они используются в некоторых когнитивных ситуациях, но только теряют статус доминирующего и определяющего лица науки.

Если современная наука, находясь в авангарде своих поисков, поставила в центр исследований уникальные, исторически сложившиеся системы, включающие в себя в качестве особого компонента самого человека, то требование объяснить ценности в этой ситуации не только не противоречит традиционному отношению к получению объективно истинных знаний о мире, но и является предпосылкой для реализации этого отношения. Есть все основания полагать, что по мере развития современной науки эти процессы будут усиливаться. Техногенная цивилизация сейчас вступает в особую фазу прогресса, в которой гуманистические ориентиры становятся отправной точкой для определения стратегий научных исследований. Различают открытую и закрытую рациональность. Закрытая рациональность реализуется в режиме постановки цели, но не является универсальной. То, что кажется рациональным в закрытой рациональности, уже не так рационально в открытой рациональности.

Например, решение производственных проблем в связи с экологическими проблемами не всегда рационально. Незапланированная с научной точки зрения деятельность может быть вполне рациональной с точки зрения межличностных отношений или профессиональных соображений.

Открытая рациональность позволяет провести рефлексивный анализ альтернативных когнитивных практик и предлагает диалог и взаимообогащение между различными когнитивными традициями с точки зрения внимательного и уважительного отношения к альтернативным мировоззрениям, формирующимся в культурных и идеологических традициях, отличных от современной науки.

Открытая рациональность ассоциируется с антидогматизмом, но в то же время она таит в себе опасность релятивизма, создает ситуацию постоянного напряжения в поисках «прочного фундамента», ответственности за сделанный выбор.

Это ставит вопрос о корреляции различных типов рациональности. Исследователи склонны видеть диалектическое притяжение открытой и замкнутой рациональности, безличностной рациональности космологического типа и антропоцентрической рациональности человека. Идеалы классической рациональности не должны заменяться позицией «рациональности без берегов», которая гласит, что «все рационально по-своему». Подчеркивается, что все три типа научной рациональности (классический, неклассический и постнеклассический) взаимодействуют друг с другом, и появление каждого нового типа не аннулирует предыдущий, а только ограничивает его, очерчивает его масштабы.

В настоящее время важно различать типы рациональности, какими бы непостоянными они ни были, от псевдорациональности. Рациональность ассоциируется с четко определенными повестками дня. М. Полани, автор концепции личного знания, также показал, что знание, представленное в текстах научных статей и учебников, является лишь определенной его частью, которая находится в фокусе сознания. Другая часть концентрируется на половине так называемых периферийных (или неявных) знаний, которые постоянно сопровождают когнитивный процесс. Можно сказать, что рациональность является основным «фокусом сознания», не отрицая целостность, в которой происходит наше познание и которую мы должны достичь.

Можно выделить три варианта соотношения мышления и речи, которые должны учитывать современный тип развития рациональности [5]:

1) Характеризуется областью неявного знания, словесное выражение которого является недостаточным или неадекватным. Это та область, в которой имплицитный компонент знания доминирует настолько сильно, что его артикулированное выражение здесь невозможно, и которую можно описать как область «невыразимого». Она включает в себя знания, основанные на переживаниях и жизненном опыте. Глубоко личные знания очень трудно переводить и общаться. Искусство всегда пыталось решить эту проблему собственными средствами. Акт творения и сопереживания отражал способность смотреть на мир и жизнь глазами героя жизненной драмы.

2) Это взаимоотношения между мышлением и речью, характеризуется областью знаний, которая достаточно хорошо опосредована средствами речи. Это та область, в которой мыслительный компонент существует в виде информации, которая может быть полностью передана через понятную речь, поэтому здесь область молчаливого знания совпадает с текстом, носителем смысла которого он является.

3) Область «затрудненного понимания»: существует несоответствие между невербальным содержанием мысли и средством речи, что препятствует концептуализации содержания мысли. Это область, в которой имплицитные знания и формальные знания независимы друг от друга.

Следовательно, сфера применения современного типа рациональности включает в себя те нюансы, которые определяют границы артикулированного мышления. Навыки и инструментальные действия рациональны по своей природе, но во многом индивидуальны. С другой стороны, письменные правила и инструкции не всегда могут быть рациональными; поскольку они не отражают всех секретов мастерства, они не могут заменить технологию, которая остается неясной. Помимо расширения современной рациональности с учетом потенциала невнятного, существуют также возможности ее расширения с учетом резервуара полисемантизма. Предполагается, что смысл научных высказываний однозначен, но смысл рациональности как таковой зависит от неявного контекста «знание как», знание – умение, знание — власть и т.д. Смысл формируется как бы на секущей плоскости — в процессе внутреннего прочтения возникающего текста «для себя» и различных факторов, связанных с его артикуляцией «снаружи». Современные ученые утверждают, что смысл неразрывно связан с личным доверием, вкладываемым в заявленное научное суждение.

Глобальные революции и изменения в типах научной рациональности. Характер классического, неклассического и постнеклассического типов рациональности.

Научная рациональность (рациональность, мышление). Рациональность — это особый тип мышления, основанный на нескольких постулатах [1, c. 85]:

1) Убежденность в порядке, регулярности, а иногда и полезности Вселенной в целом.

2) Убежденность в то, что порядок во Вселенной может быть понятен человеческому разуму.

3) Признание доказательств (главным образом, логических и математических) в качестве основного средства подтверждения достоверности знаний.

Заключение

Подводя итог данному реферату, можно сделать вывод о том, что рациональность – это совокупность мыслей и действий человека. Проще говоря, рациональность означает, что человек, ставя перед собой какую-то цель, начинает обдумывать, строить планы, продумывать как поступить, чтоб достичь данную цель. Также рациональность применяется и к толкованию самих действий человека. Если конечная цель была достигнута быстро, без каких-то лишних временных и финансовых затрат, то можно говорить о том, что человек выбрал для себя рациональное решение (то есть его действия были рациональны).

Научная рациональность может быть рассмотрена как в широком смысле, так и в узком. В широком смысле, научная рациональность – это трансформация какого-либо любого явления (будь то природное явление или социальное) в мысль, размышление человека. Узкий смысл научной рациональности предполагает под собой  мышление человека, то, как человек воспринимает окружающий мир.

В философии принято выделять три типа научной рациональности: классический, неклассический и постнеклассический.

Классическая рациональность связана с философией Нового времени. Согласно данному типу, наука является неким особым рациональным способом познания мира.

Неклассический тип научной рациональности связан непосредственно с самими науками (с какими-то открытиями в области физики, биологи и т.д.), что, в дальнейшем, оказало влияние на изменение картины мира. Постнеклассический тип научной рациональности имеет связь с открытиями в области синергетики. Наука, в рамках данного типа научной рациональности, анализирует сложные самоорганизующиеся системы. Помимо этого, в новый предмет науки включается человек, что способствует возникновению антропологических и моральных вопросов.

Список использованной литературы:

1. Багдасарьян, Н.Г. История, философия и методология науки и техники: Учебник и практикум для бакалавриата и магистратуры / Н.Г. Багдасарьян, В.Г. Горохов, А.П. Назаретян. — Люберцы: Юрайт, 2016. — 383 c.
2. Декарт. Р. Рассуждение о методе для верного направления разума и отыскания истины в науках : Эксмо – 2015. – 201 с.
3. Кузьменко, Г.Н. Философия и методология науки: Учебник для магистратуры / Г.Н. Кузьменко, Г.П. Отюцкий. — Люберцы: Юрайт, 2016. — 450 c.
4. Теория философии / [электронный ресурс]. — Режим доступа: http://www.philsci.univ.kiev.ua/biblio/Teoria/
5. Философия: учебник для студентов высших учебных заведений / [В. В. Миронов и др.]. — Москва : Норма, Инфра-М, 2016. — 911 с.
6. Шадур И.М. О рационалистичности мышления // Философия и культура. — 2013. — №1. – 107 с.
7. Юдин, Э.Г. Методология науки. Системность. Деятельность / Э.Г. Юдин. — М.: Ленанд, 2016. — 448 c.