Реферат на тему «Политико-правовые идеи Августина Блаженного»

Содержание

1. Введение
2. Политические взгляды Августина
3. Правовые взгляды Августина
4. Заключение
5. Список литературы

Введение

С приходом в Европу христианства все сферы общественной жизни вскоре начинают изменяться под его влиянием. Философия также, уходя от эллинистической мысли, ставит во главу угла религию и теологические вопросы, за что позднее, в Средние Века ее назовут «служанкой теологии». Тем не менее, конец эпохи Римской Империи отметился видными философами, оставившими свой значительный след в истории человеческой мысли.

Аврелий Августин, также известный как Августин Блаженный, по праву считается одним из «отцов» христианской церкви, разработавшим в своих трудах основы христианской вероучения. Не сразу придя к христианству, он в первое время придерживался учения скептиков, увлекался философией Платона и неоплатоников, читал произведения Цицерона. Однако, обращение в веру изменило в Августине все: образ жизни, мышление, ему открылись новые горизонты. Вера становится для него, как отмечает К. Ясперс, субстанцией жизни и мышления, которое, в свою очередь, стимулируемое и подтверждаемое верой, завоевывает все новые вершины. Рождается христианская философия, философствование в вере, широко подготовленное греческими отцами Церкви, зрелый плод которой можно найти в трудах Августина[1].

Самые известные его работы, в которых Августин излагает в том числе и политико-правовые взгляды, это «О граде Божьем», «О свободной воле» и др. В них выражены взгляды Августина на соотношение христианства, его учения о божественном порядке и земной жизни, существование государства и права.

Политические взгляды Августина

Развивая концепцию человеческой истории на основе христианского учения, Августин, опираясь на положения Библии, все социальные и государственно-правовые институты возводит к последствиям греховной природы человека. Так, первородный грех Адама и Евы, прародителей человечества, стал причиной того, что природа человека изменилась в худшую сторону и передалась потомкам Адама и Евы. При этом, сама по себе греховность была предопределена божественным замыслом, так как Бог наделил человека свободной волей, а значит — возможностью жить не по божьим законам, а по своему разумению.

Августин разделяет человеческий род во все время его существования на два типа: живущих по человеку и живущих по Богу. Он отмечает, что при всем множестве народов, каждый из которых жил и живет по своим законам и обычаям, всегда существовало «два града», состоящих соответственно из людей, живущих по человечески или по божески. «Граждан земного града рождает испорченная грехом природа, а граждан града небесного рождает благодать, освобождающая природу от греха».

В этом стремлении Августина различить в человеческом общества два противопоставленных друг другу в специфической христианской манере типа людей проявляются его прежние взгляды, в частности, выводы Платона о том, что в каждом государстве имеются по сути два разных: государство богачей и государство бедных, представления стоиков о двух полисах[2].

Греховная природа земной жизни в государстве, законов и порядков «земного града» по мнению Августина, выражается в господстве  «человека над человеком». Подобное положение вещей, возникшее как следствие первородного греха, Августин считает «естественным порядком» человеческой жизни. Что интересно, в этом смысле естественным для жизни «по человечески» является и такой социальный институт как рабство, противоречащий, однако, жизни «по Богу» и изначальной человеческой природе (т.к. Бог всех создал равными, по своему образу и подобию).

Такой «естественный» порядок земной жизни Августином критикуется с религиозных позиций божественного порядка и его земного прообраза, представленного в жизни «избранных» и их общин (христианской церкви). По мнению Августина, земной порядок имеет характер временный и окончится со вторым пришествием Христа и наступлением Судного Дня, после которого установится «царство божие на земле». Однако, пока данное событие не наступило, Августин защищает имеющиеся на земле социальные порядки, оговариваясь правда тем, чтобы они не мешали существованию христианства.

Причина существования зла, считает Августин, состоит в извращении свободной воли из-за того, что человек слаб. Слабость человеческой воли передается по наследству со времен Адама. Идея существования в мире зла в связи со свободной человеческой волей трактуется Августином так, чтобы показать, что Бог не является причиной зла и не отвечает за него.

Рассматривая вопрос о формах человеческого сообщества, Августин, с поправкой на христианство, склоняется к позиции Цицерона, который выделяет семью, государство, языковую общность, человеческое общество и универсальную общность, объединяющую богов и людей.

Во взглядах Августина на природу человека и его историю присутствует изрядная доля новизны, свойственной его трактовке отношений человека и христианского Бога. Человек, как полагает Августин, немощен и собственным усилиями не способен создать на земле что-либо совершенное: общество или государство, поскольку не может избежать греха. Однако, в конце концов, добро и справедливость должны восторжествовать благодаря предустановленному вечному порядку и неодолимому авторитету Бога.

Августин различает формы правления в зависимости от того, какие обязанности возложены на верховную власть. Основными он полагает моральные и религиозные обязанности, в частности уважение к Богу и уважение к человеку. Августин не рассматривает практические плюсы и минусы той или иной формы правления (в отличие от Аристотеля). Куда больше внимания он уделяет таким качествам как аморальность, несправедливость и жестокость.

С данной точки зрения он трактует терминологию античных мыслителей. Несправедливый правитель, как и несправедливый народ, именуются тиранами, несправедливая аристократия — кликой. Государство, в котором право как выражение справедливости игнорируется для Августина погибло. Если же уважение к религии и справедливость в государстве сохранены, то любая форма правления, а также сама власть оказываются достойными того, чтобы следовать им и подчиняться.

Несмотря на то, что в этот период уже зарождаются христианские государства, Августин не сводит воедино христианскую общину и государство, град Божий и церковь. В традиции своего учителя, Амвросия Медиоланского, Августин вводит идею верховенства церкви над государством, хотя в тот период ситуация обстояла, скорее, наоборот.

Правовые взгляды Августина

Обосновывая и проповедуя свои теологические взгляды, Августин обращается и к вопросам права. Так, в основе его подхода лежит суждение о вечном нерушимом божьем законе, который действителен и для человеческих взаимоотношений. Данная позиция явственно проступает, когда Августин ведет речь о тех обязанностях, которые человек должен исполнять в силу естественного закона, закона божия и закона человеческого, но которые он часто нарушает. И все же, подчеркивает Авугстин, люди не могут нарушить действия высокого и вечного закона, имеющего дело с «вещами как они есть». Августин полагал, что юридические соображения являются значимой частью его общерелигиозных и мировоззренческих представлений, а потому часто включал обсуждение и толкование правовых вопросов в свои молитвенные обращения к церковной пастве[3].

Взгляды Августина на право в ряде аспектов сходятся с позицией римских стоиков, юристов и Цицерона, в частности с их трактовкой «естественного права». Учение о естественном праве как идеальной норме человеческих отношений и одновременно как всеобщем законе, вытекающем из неизменного порядка природы и всей вселенной, совпадало с христианско-теологическими представлениями Августина о едином богоустановленном порядке, господствующем в природе и человеческих отношениях. Вечный закон как выражение божественного разума и воли определяет естественный порядок и, следовательно, естественное право. «Кто иной, как не Бог, — риторически вопрошал Августин, — вписал в сердца людей естественное право»[4].

Стоит отметить, что Августин хотя и разделял взгляды своих «языческих» предшественников, таких как Платон, Цицерон и другие, на естественно-правовой закон (каждому воздастся то, что заслужено), но при этом рассматривал его в христианской трактовке. Так, у Августина данный принцип проистекал от Бога. Здесь он расходится с Цицероном в его взглядах на народ как совокупность людей, связанных между собой «согласием в вопросах права» и «общим правопорядком». Августин полагает, что у язычников нет и не может быть ни права, ни народа как правовой общности, поскольку там Бог на воздает каждому по его заслугам. Критикуя начальствование и власть человеческую, Августин в то же время признавал за «избранными» (гражданами небесного града) право господства над грешниками и в принципе над всеми своими противниками, которых они в состоянии будут победить в «справедливой войне», ведущейся по всевышнему «дозволению или указанию»[5].

Этико-религиозный подход Августина проявляется как в его трактовке государственно-правовых проблем, так и во взглядах на преступления и законность. Законные устремления человека, по мнению Августина, те, что помогают ему возвышаться до уподобления Богу (что и предопределено). Однако сам человек этого сделать без Божьей помощи не в состоянии, а потом ему следует найти свое место в мире, подчиниться Богу и возвыситься над тем, что подчинено по природе самому человеку (животные, власть над другими людьми и т.п.)[6].

Грань между преступлением и проступком Августин проводит по «ущербу». Когда человек вредит лишь своим душе и телу, то это проступок, если же чужим — то преступление. Наказание, по Августину, не есть внешний произвол. Оно проистекает из самой природы вины, заложено в ней, а потому является справедливым. «Ты повелел ведь — и так и есть, — писал Августин, — чтобы всякая неупорядоченная душа сама в себе несла свое наказание». В другом произведении он уточняет: «Справедливейшее наказание за грех состоит в том, что человек утрачивает то, чем он не захотел хорошо пользоваться… тот, кто не захотел поступать правильно, когда мог, утрачивает эту возможность, когда захочет поступать правильно».

Августин полагает, что обязанностью христианина является лояльность по отношению к христианскому правителю, а обязанностью церкви — быть наставницей в гражданских добродетелях и в проповеди духа «братства».

Деликатный вопрос о том, как праведные люди должны относиться к уже существующим государствам и законам у разных народов, Августин разрешает в духе компромисса с «земным миром» на условиях «почитания единого высочайшего и истинного Бога». При этом различия в законах, нравах и учреждениях уже не имеют принципиального значения.

В общем же, «граждане града божия» и их сообщество, при всей их оппозиционной направленности по отношению к «граду земному», его установлениям и образу жизни, все же, по Августину, были вполне способны ужиться с последним. Целью этого было, главным образом, пользование «земным миром» и упрочение «общего согласия в восприятии необходимого и неизбежного»[7].

Заключение

Изучив в общих чертах учение Августина Блаженного (Блаженным он был назван за свои огромные заслуги перед церковью, которая его канонизировала), мы можем видеть, что в его основе лежит попытка сопоставить реалии земной жизни с набирающим популярность христианским учением. Вводя такие понятия как «град земной» и «град божий», Августин объясняет причины существования на земле зла, неравенства, а также дает ответ на вопрос, что с этим делать. В его концепции большое внимание уделено свободной воле человека, данной ему Богом, но при этом являющейся (с божьего попустительства) причиной всех бед, а также источником существования «града земного», т.е. жизни по человеческим законам.

Существенная роль во взглядах Августина принадлежала правовым вопросам. Так, он вслед за римскими стоиками рассматривал естественный закон, который, однако, возводил к Богу, являющемуся его источником. Подлинное право, таким образом, у Августина становится возможным только в христианском обществе, язычникам же он в знании истины отказывает. В целом же, учение Августина, будучи обращенным к Богу, тем не менее, было достаточно компромиссным в социальном плане. К государствам и их законам он вполне дальновидно выдвигал лишь требование «не мешать» христианской церкви.

Учение Августина пользовалось большим влиянием уже в современный ему период. Римско-католическая церковь широко использовала его тезисы для обоснования своих теократических представлений и претензий на власть. Заметную роль учение Августина сыграло в развитии христианско-теологических концепций этики, политики и права.

Список литературы

1. История политических и правовых учений. Учебник для вузов / Под редакцией д.ю.н, проф. О. Э. Лейста. М.: Издательство «Зерцало», 2006. — 568 с.
2. Д. Антисери и Дж. Реале. Западная философия от истоков до наших дней. Античность и Средневековье (1-2) / В переводе и под редакцией С А Мальцевой — «Издательство Пневма», С-Петербург, 2003, 688 с.
3. История политических и правовых учений: Учебник для вузов / Под общ. ред. акад. РАН, д. ю. н., проф. В. С. Нерсесянца. М.: Норма, 2004. — 944 с.
4. Фролова, Е.А. История политических и правовых учений : учебник / Е.А. Фролова .— М. : Проспект, 2017 .— 512 с.