Реферат на тему «Проблема религиозного воспитания в школах»

Оглавление

Введение

Раздел 1.Исторические корни взаимосвязи религии и образования

Раздел 2.Мораль первична, религия вторична

Раздел 3. Исследование проявления доброты детей из религиозных семей

3.1 Опровержение взаимосвязи человеческой морали и религии

Раздел 4. Проблемы религиозного воспитания

Заключение

Список литературы

Введение

Обратимся в своих рассуждениях к высказыванием Иммануила Канта, коий был верующим человеком, Бог, по Канту, открыл нам свою волю через моральный закон, но оставил недоступными для нашего знания причины, побуждающие к свободному действию. Философ объясняет это непостижимой для нас Божественной мудростью: «В отношении же объективного правила … все, в чем мы нуждаемся, нам достаточно открыто (через разум и Писание), и это откровение в то же время понятно каждому человеку». И далее: «…то, что человек моральным законом призван к доброму образу жизни … — этому поучают и к этому побуждают одновременно разум, сердце и совесть» [2, с. 375].

В последние лет так десять потому как перешли к личностно ориентированной парадигме образования в нашей стране вырос интерес к научным исследованиям в области философии, религии, педагогики. В основе последней лежит мысль о принципиальной невозможности воспитания человека в строгом смысле слова. Личность, по словам            К.А. Сергеева, — это не сугубо антропологическая категория, не категория бытия природного порядка, а метафизическая в своем изначально божественном назначении, которое вообще не поддается научному познанию [3, с. 28]. Эта «само-бытийность» личности, утверждаемая категорическим императивом Канта, обуславливает границу педагогики, которую она не может переступить и которой нельзя пренебрегать.

Раздел 1.Исторические корни взаимосвязи религии и образования

Если проследить историческое развитие мира, то несомненно можно сказать, что религия и образование постоянно находятся на одном уровне взаимодействия. Мы берём корни культуры ещё с Византии, а для византийцев весь мир, по удачному выражению С. Аверинцева, был школой, причём в первую очередь школой религиозной [1]. Религия и образование являются основными формами социально-культурной деятельности, формирующей общественное воспроизводство, осуществляемое церковными и школьными учреждениями. Но очевидно, что школа на данный момент справляется с образованием, а церковь — с религией.

За десятилетия существования Советского Союза опыт показывает, что связь школы и церкви однозначно разрушилась, и церковь теперь существует отдельно от школы. Мы не можем согласиться, но мы не можем игнорировать этот факт. Школа — кладезь знаний, Церковь — веры. Но есть и общая цель обоих институтов: передавать этические идеи, воспитывать общественную мораль. В школьной программе религия должна воспитывать высоконравственного, творческого и компетентного гражданина России, воспринимающего судьбу Отечества как личную, осознающего ответственность за настоящее и будущее своей страны, уходящую корнями в духовные и культурные традиции многонационального народа нашей страны.

И церковь, и школа призваны формировать сознание людей, чтобы научить их определённым социальным и интеллектуальным навыкам. Возвращение религии к образованию изначально задумывалось как патриотическая идея, «вернуть хорошее прошлое». Представив это «возвращение» в качестве основной цели абсолютно не учли то факт, что эпоха симбиоза школы и церкви закончилась ещё в 1917 году.

Как бы ни относиться к Ленину, Троцкому и Луначарскому, декрет «Об отделении церкви от государства и школы от церкви» не «разорвал вековую связь», а лишь развёл эти два института [1]. Поэтому задача «возврата» может быть осуществлена только при условии игнорирования указанного неоспоримого факта. Но это не так, и для оправдания этой ситуации используется своего рода теория заговора: до 1917 года была золотая эра, и заговорщики решили уничтожить все хорошее. Вот тут-то и включается механизм «ностальгии по Золотому Веку».

Поэтому именно эти фильмы о школах пажей, бестужевок и юнкерские училища так популярны в наши дни. Концепция «возвращения», наряду с концепцией моральной деградации, формирует теоретическую основу для внедрения религиозной составляющей в образование. К середине 1970-х годов психологи и социологи активно обсуждали отсталость школы. Растущая безнравственность детей, была вызвана значительной потерей моральных ценностей. Примерно то же самое происходило и в армии. Поскольку невозможно «залечить» одно учреждение другим, необходимо было перестроить его взаимоотношения. Школьный уклон не сработал, и церковь ещё не вернулась [1].

Воспитание сегодня должно гарантировать развитие патриотизма и гражданской солидарности, заботу о благополучии многонационального народа России, осознание безусловной ценности семьи, понимание и поддержание таких нравственных основ как любовь и уважение к окружающим, взаимопомощь, ответственность за других, уважение к закону и со стороны граждан осознание правовой, духовной, культурной и социальной ответственности за преемственность поколений.

Раздел 2.Мораль первична, религия вторична

Оказывается, религия не делает детей дружелюбными. В ходе биологического и культурного развития человека, религия, по мнению учёных, стала всесторонне определять общественные отношения и распространять нравственные нормы в средствах массовой информации. Это позволяет относительно легко соблюдать моральные нормы. И поэтому широко распространено убеждение, что нравственность невозможна без религии.

В последние годы религиозные общины призывают к повышению своей роли в общественной и политической жизни. Особое внимание хотелось бы обратить на активную лоббистскую работу Православной Церкви по школьному преподаванию «основ религиозной культуры». Сами апологеты религии считают, что религиозное образование способствует росту духовности и терпимости. Но было ли наше общество менее духовным в период социализма, чем, например, до 1917 года, когда Православная Церковь имела все возможности влиять на общество? Я уже не говорю о «согласии», о международной «толерантности», в которой просто не было необходимости, потому что у нашего народа преобладало советское чувство коллективизма. И это было достигнуто без включения религии вообще и церкви в частности.

Поскольку большинство мировых религий поддерживают стремление к щедрости и самопожертвованию в человеке, исследователи предположили, что дети, воспитанные в религиозных семьях, проявляют самое бескорыстное поведение, как они писали в докладе в Current Biology [5].

Раздел 3. Исследование проявления доброты детей из религиозных семей

Эта гипотеза была проверена в ходе исследования.  Учёные провели серию экспериментов с 1170 детьми из разных стран — США, Канады, Иордании, Турции, Южной Африки и Китая.

В первом исследовании ребятам показали 30 ярких наклеек и предложили выбрать 10 самых популярных. Потом сказали детям, что не всем наклеек будет достаточно. Удивительно, но дети из светских семей делились своими наклейками с теми, кому не досталось, гораздо чаще, чем их религиозные коллеги. Когда учёные проанализировали результаты, они обнаружили, что христианские и мусульманские дети не были готовы делиться, но что нерелигиозные люди были на 28% более готовы дать свои наклейки. Закономерность удивительна: чем более религиозна семья, тем менее альтруистичен ребёнок. И этот вывод оказался верным для всех религий. И чем старше ребёнок, тем меньше он хочет делиться.

Во втором эксперименте детям показывали сцены, в которых людей перемещали, топтали ногами и наносили различные незначительные повреждения. После этого детей классифицировали по их реакциям на увиденное. Исследователи во главе с нейробиологом Джин Декетти из Чикагского университета обнаружили, что мусульманские дети более непримиримы к людям, совершающим «преступления», и что они чаще других настаивают на том, что виновных надо наказать. Христианские дети в этом вопросе далеко не отстают от своих мусульманских коллег. И только дети из нерелигиозных семей проявляли больше великодушия, чем непримиримости.

Вывод исследователей таков: «гипотеза о том, что дети из религиозных семей альтруистичны и более щедры, не подтверждается. Кроме того, полученные данные ставят под сомнение целесообразность религиозного воспитания для нравственного развития».

3.1 Опровержение взаимосвязи человеческой морали и религии

В то же время учёные опровергли общее мнение о том, что человеческая мораль и религия неразрывно связаны. Напротив, дети, не принадлежащие ни к какой религии, более нравственны.

Те, кто хочет понять религию и религиозных людей, не должны ограничиваться изучением того, что такое религия, как она «работает», какие различия и характеристики имеют те или иные религии и религиозные течения. Как передаётся религия — это самый важный вопрос. Допустим, мы рассмотрели первоначальный «процесс христианизации» страны или региона. Это не передаст знания о том, как религия закрепляется в поколениях, передаётся потомкам и распространяется на другие социальные слои. Ключ лежит в воспитании. Говоря о религиозном обучении, нужно понимать, что само обучение — передача знаний и умений — это незначительная часть «религиозного образования», главное место занимает воспитание.

Под воспитанием я не имею в виду учить морали. Это также средство обучения, но нравственное воспитание — это не только вопрос морали. Религия по своей природе — это огромный опыт искусственного изменения человеческого поведения. И в образовании проявляется это существо религии. Мы все прекрасно знаем, что животные дрессируются, но не осознаем, что они делают то же самое с нами. Конечно, образование — это не только религия. Но религия всегда справлялась лучше, что ценилось государством. Религия в образовательном процессе вдохновляет чужие идеи. Например, подчинение господам.

Самое эффективное образование — это воспитание детей. Распространение и поддержание религиозной веры происходит именно за счёт образования детей. Маленькие дети доверчивы к взрослым, которые заботятся о них. Они любопытны и восприимчивы. Вы готовы поверить в то, чего на самом деле нет, только потому, что вам сказали. Таким образом, большинство верующих приобретают свои убеждения. Если никто не говорит с человеком Божьим и Иисусом, он не будет христианином. Детям даже говорят что-то, чего они не могут понять, просто чтобы они впитали это. Таковы основы педагогики, которые лучше усваиваются в детстве. Но религиозное образование не ограничивается детьми. Это также относится и к взрослым. Правда не имеет значения, сколько тебе лет.

Наивность религиозных, обилие их суеверий — не должно удивлять. Их невежество сильно культивируется. Даже сейчас, во времена свободного доступа ко всем текстам, в религиозной среде все ещё существуют запреты. И это тоже часть воспитания.

Раздел 4. Проблемы религиозного воспитания

Хотя религиозное воспитание имеет высокие воспитательные результаты, существует ряд проблем, связанных с его внедрением в учебный процесс школы. Одна из главных проблем заключается в том, как выражается религия. Очень часто, осуществляется в агрессивной форме навязывания.

Взрослые, которые пытаются заманить ребёнка в религию, не всегда учитывают его мнение, состояние внутреннего покоя и игнорируют его пожелания. Когда религия «навязывается» ребёнку, она не только не приносит ожидаемого воспитательного эффекта, но, наоборот, способствует формированию негативных сторон личности.

Вторая наиболее серьёзная проблема, стоящая перед современной школой, заключается в том, стоит ли включать религиозные предметы в учебные планы и как нам достичь оптимального уровня религиозного образования и воспитания в нашем многоконфессиональном обществе?.

Кроме того, современное государство светское, как и существующая система образования. Все это порождает опасения, что детям может быть навязана определённая система мировоззрения. Для решения этой проблемы представители религиозных конфессиональных общин отвечают, что «церковь не стремится заменить школу в образовательном процессе, она всегда открыта к сотрудничеству и партнёрству для формирования молодого поколения» [5].

Заключение

В контексте социального партнёрства сотрудничество Церкви и школы не будет нарушать светский характер образования и ни при каких обстоятельствах не будет умалять значение общественных образовательных организаций в сфере образования. Кроме того, в настоящее время интересы церкви и государства в лице школы совпадают по многим пунктам: осуществление процесса интеграции учащихся в национальную культуру различных народов, населяющих наше многонациональное государство; организация процесса социализации учащихся в обществе; формирование нравственности учащихся; воспитание этических традиций; формирование гражданской и культурной идентичности учащихся; профилактика различных социальных отклонений.

Я считаю, что религия не может в современной российской школе как практика присутствать, но знание религиозных потребностей и религиозной практики человечества может научить детей относиться к религии с заботой и уважением, уважать верующих и освободить, наконец, институты от той сложной ситуации, в которой они оказались в процессе модернизации России.

Список литературы

1. Знаков В.В. Духовность человека в зеркале психологического знания и религиозной веры //Вопросы психологии – 2015. — №3 — с.104-114.
2. Кант, И. Религия в пределах только разума // Трактаты и письма. СПб.: Наука, 1996. С. 78-278.
3. Сергеев, К.А. Философия Канта и новоевропейская метафизическая позиция // Иммануил Кант. Трактаты. СПб.: Наука, 1996. С. 5-146.
4. Чернов М.И. Русская православная церковь: прошлое и настоящее // Советская педагогика. – 2016. — №6 — с.117-121.
5. https://www.cell.com/current-biology/fulltext/S0960-9