Реферат на тему «Р. Декарт о принципе универсального сомнения проблема достоверности знания»

Содержание

Введение

1 Краткая биография Р. Декарта

2 Сомнение как метод познания в философии Р. Декарта

3 Проблемы методов философии Р. Декарта

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Тема данного реферата на сегодняшний день является достаточно актуальной, поскольку в истории философии, творчество Рене Декарта — одна из самых больших вершин, одно из величайших достижений. Великий философ, предложивший свою систему координат в математике (декартова прямоугольная система координат) предложил и точку отсчета для общественного сознания. По Декарту научное знание должно быть построено как единая система в то время как оно было лишь собранием случайных истин.

Декартовское сомнение призвано снести здание традиционной прежней культуры и отменить прежний тип сознания, чтобы тем самым расчистить почву для постройки нового здания — культуры рациональной в своем существе.

Цель реферата заключается в рассмотрении принцип универсального сомнения Р. Декарта: проблемы достоверности знания.

Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

1) изучить краткую биографию Р. Декарта;

2) рассмотреть сомнение как метод познания в философии Р. Декарта;

3) провести анализ проблем методов философии Р. Декарта.

Объект исследования – философия Р. Декарта.

Предмет исследования – философия Р. Декарта о принципе универсального сомнения: проблемы достоверности знания.

Теоретической базой при написании данного реферата выступили труды учёных:Аполлонова А.В.[1], Дмитриева Т.А.[3] и других.

Методы исследования: анализ и синтез теоретического материала по рассматриваемой теме.

Структура реферата включает в себя: введение, основную часть, заключение и список использованной литературы.

1 Краткая биография Р. Декарта

Рене Декарт – французский математик, философ, физик, физиолог, авторитетнейший метафизик Нового времени, ученый, заложивший основы аналитической геометрии, современной алгебраической символики, новоевропейского рационализма. Декарт, родившийся 31 марта 1596 г. в г. Лаэ французской провинции Турень, был сыном советника, потомком обедневшего дворянского рода де Карт, давшего впоследствии название картезианству – философскому направлению [8].

Первым заведением, где он получал образование, была иезуитская коллегия Ла Флеш, куда отец устроил Рене в 1606 г. Религиозный характер обучения парадоксальным образом ослабил доверие Декарта к схоластической философии. В стенах коллегии судьба свела его с М. Мерсенном, который стал его другом и, будучи математиком, впоследствии служил связующим звеном между Декартом и научным сообществом.

Окончив иезуитскую школу, он поступил в университет Пуатье, где в 1616 г. им была получена степень бакалавра права. В следующем году Декарт подался в военнослужащие и побывал во многих местах Европы. Находясь в 1618 г. в Голландии, Рене свел знакомство с человеком, который в большой степени повлиял на его становление как ученого – это был Исаак Бекман, известный физик и натурфилософ. Ключевым для научной биографии был, по признанию самого Декарта, 1619 год, и, вероятнее всего, речь идет об открытии универсального метода познания, заключавшегося в математических рассуждениях, объектом которых были результаты практических опытов[8].

Вольнолюбие Декарта не ускользнуло от внимания иезуитов, которые выдвинули ему обвинение в ереси. В 1628 г. опальный ученый на два десятка лет покидает родную Францию, переехав в Голландию. В этой стране он не имел постоянного места жительства, переезжая из одного города в другой. Первая книга программного содержания, «Мир», была написана в 1634 г., но ученый принял решение не издавать ее: на слуху у всех был Галилей, который чуть было не стал жертвой инквизиции. В 1637 г. увидело свет его сочинение «Рассуждение о методе», которую многие исследователи считают стартом новоевропейской философии.

Основной философский труд Декарта — «Размышления о первой философии», написанные на латыни, — был опубликован в 1641 г., еще через три года вышли его «Первоначала философии», в которых были соединены воедино натурфилософские и метафизические воззрения. Последняя работа философского содержания, «Страсти души», была опубликована в 1649 г. и заметно повлияла на развитие европейской мысли [7]. Уделял большое внимание Декарт и занятиям математикой, которые также сыграли огромную роль в развитии этой науки. В 1637 г. увидел свет его труд «Геометрия»; с введением нового метода координат о нем стали говорить как об основателе аналитической геометрии [8].

Труды Декарта издавались во Франции благодаря благосклонности кардинала Ришелье, но голландскими богословами они были осуждены. Вконец устав от долгих лет травли, ученый ответил согласием на приглашение королевы Швеции Кристины, с которой его связывала многолетняя переписка, и в 1649 г. переехал в Стокгольм. Жесткий график (чтобы выполнять поручения монаршей персоны, преподавать ей, ему приходилось подниматься в пять утра), холодный климат привели к тому, что он сильно простудился и скончался 11 февраля в 1650 г. от пневмонии. Есть версия, связывающая смерть Декарта с отравлением мышьяком: якобы на преступление пошли силы, опасавшиеся, что под влиянием свободолюбивого наставника Кристина не станет католичкой[7].

После смерти главные работы ученого вошли в список запрещенной литературы, а философию Декарта запретили изучать во французских учебных заведениях.

2 Сомнение как метод познания в философии Р. Декарта

Р. Декарт – это выдающийся французский философ и ученый XVII века, автор многих известных концепций в области математики, физики, рефлексологии, сторонник дуализма и рационализма [1, c. 59].

Р. Декарт с самого детства отличался тягой к знаниям и любовью к чтению. Свое образование будущий философ получал в иезуитском колледже Ла Флеш, а затем знакомится с естествоиспытателем И. Бекманом, общение к которым оказывает значительное влияние на его становление как ученого [7].

Еще в период своего ученичества в колледже в сознании Декарта формируется критическое отношение с реализуемой там системе преподавания и обоснования знаний, которая полностью базируется на использовании ссылок на авторитетные источники – труды античных авторов, средневековых схоластов и безусловно священное писание. Необходимость принимать знания об окружающем мире фактически на веру, без какой-либо доказательной базы, закономерно приводит Декарта к необходимости сомнения и критического отношения к любой информации. Сомнение, поиск источников и аргументов поддерживающих ту или иную идею становится главным методом работы Декарта [2, c. 101].

Принципиальным вопросом для Декарта становится нахождения такого знания, которое невозможно было бы подвергнуть сомнению, поиск истины. Пытаясь найти ответ на него философ отмечает, что сомнению можно подвергнуть любое знание, мнение, ощущение, кроме самого факта сомнения. Но если факт сомнения есть объективная действительность, то из него следует вывод, что существует нечто, что это сомнение переживает – это мышление. Мышление же в свою очередь является атрибутом разума. Таким образом, именно существование разума становится отправной точкой для изучения мира, он является первой самоочевидной истиной, значение которой Декарт выразил в своей знаменитой максиме: «Я мыслю, следовательно, я существую» [2, c. 103]. В качестве критерия истинности знания Декарт вводит понятие самоочевидности. В качестве самоочевидности знания он понимает его ясность, незамутненность, внутреннюю природу, исходящую не от внешнего источника, а из глубин разума, согласно представлениям философа о врожденных идеях. Универсальное сомнение становится основой рациональной гносеологии выстраиваемой Декартом. Ощущения и впечатления обманчивы, они не способны дать истинной информации о мире, единственным инструментом объективного познания является разум, а методом последовательное сомнение в предъявляемых фактах. Декарт формулирует ряд рекомендаций по организации такого мышления[4]:

1) мышление доложено начинаться с последовательного расчленения сложной идеи на ее более простые составляющие, до тех пор, пока не будут найдены самоочевидные априорные истины;

2) за анализом должен следовать обратный синтез понятия, при котором базовые истины используются для обоснования истинности более сложных звеньев цепи;

3) важным аспектом является тщательный анализ каждого звена, а также соблюдение строгой последовательности размышлений как в прямом, так и в обратном порядке.

Одной из посылок универсального сомнения, и в тоже время одним из оснований для концепции самоочевидности истин, стали дуалистические взгляды Декарта на бытие. В отличие от средневековых философов которые предполагали, что бытие сводится к одной субстанции – богу, который является первоначалом и первопричиной мира, Декарт выделяет две самостоятельных субстанции [4]:

1) материю;

2) дух.

Материя и дух полностью противоположны друг другу, независимы и существуют раздельно друг от друга. Основным свойством материи является протяженность. Материя придает форму, создает феноменологический мир, заполняет его телами, которые взаимодействуют друг с другом на манер сложного механизма, а все закономерности их сообщения можно просчитать и описать с помощью математики.

Главным свойством духа является мышление. Дух нематериален, его невозможно ощутить или воспринять с помощью телесных органов чувств, он доступен лишь разуму, поскольку человеческий разум – есть проявление духа, в то время как тела и связанные с телом переживания – есть материя. Таким образом, не только мир, но и человек имеет дуалистическую природу, представляя собой вынужденный союз тела и разума. При этом хотя материя и дух обоюдно независимы, в рамках человека тела и разум способны взаимно влиять друг на друга [6].

Так сенсорную чувствительность, равно как и эмоциональные проявления Декарт относил к феноменам материи, функционирующим на механистический манер (движение животных духов по полым трубкам нервов в результате изменения давления в этих трубках благодаря открытию и закрытию клапанов и т.д.), и называл страстями. Страсти по убеждению философа оказывают самое пагубное воздействие на чистоту и ясность рационального мышления, они способны погасить свет духа на время, или и вовсе погубить способность человека к разумному существованию. В тоже время разум хотя и является пленником в клетке тела также способен воздействовать на телесные процессы сдерживая и укрощая действие страстей [7].

Данное противоречие – взаимодействие независимых субстанций в рамках человеческого существа, снимается Декартом за счет того, что и материя, и дух хотя и являются самостоятельными субстанциями, но были порождены богом, и подчиняются законам, заложенным им для своего функционирования [7]. Признания бога в качестве высшей субстанции делает дуализм Декарта непоследовательным.

Важным следствием дуалистической картины мира, становится введение Декартом в теорию познания таких определяющих терминов как субъект и объект.

Субъект – это активная сторона процесса познания, которая производит целенаправленные действия по исследованию окружающей реальности [3, c. 88].

Объект – это пассивная сторона процесса познания, которая испытывает на себе воздействие субъекта [3, c. 88].

Субъект ассоциировался Декартом исключительно с духом, а точнее человеческим разумом. Хотя материя не является пассивной, с той точки зрения что ее части постоянно находятся в движении, это движение всегда детерминировано внешними причинами и закономерностями ее существования. Активность разума напротив самостоятельна, она исходит из самой его духовной природы, а потому независима от внешних воздействий и может быть целенаправленной [1].

В качестве объекта Декарт воспринимал не только материю, но также человеческое тело, и даже человеческий разум, который может объективировать себя в процессе интроспекции, т.е. само исследования.

3 Проблемы методов философии Р.Декарта

Самое первое достоверное суждение по Декарту — Cogito — мыслящая субстанция. Она открыта нам непосредственно (в отличие от материальной субстанции — которая открыта нам опосредованно через ощущения). Декарт определяет эту первоначальную субстанцию как вещь, которая для своего существования не нуждается ни в чем, кроме самой себя. В строгом смысле подобной субстанцией может быть только Бог, который «… вечен, вездесущ, всемогущ, источник всякого блага и истины, творец всех вещей…»[7]

Мыслящая и телесная субстанции сотворены Богом и им поддерживаются. Разум Декарт рассматривает как конечную субстанцию «…вещь несовершенную, неполную, зависящую от чего-то другого и … стремящуюся к чему-то лучшему и большему, чем Я сам …»[7] Таким образом, среди сотворенных вещей Декарт называет субстанциями только те, которые для своего существования нуждаются лишь в обычном содействии Бога, в отличие от тех, которые нуждаются в содействии других творений и носят названия качеств и атрибутов.

Эти правила можно определить соответственно как правила очевидности (достижение должного качества знаний), анализа (переход к последним основаниям), синтеза (осуществляется в полном объеме) и контроля (позволяет избежать ошибок как при анализе, так и при синтезе). Рассмотренный таким образом метод должен был бы теперь применяться и к собственно философскому познанию.

Первая задача состояла в том, чтобы открыть очевидные истины, лежащие в основе всех наших знаний. С этой целью Картес предлагает прибегнуть к методологическим сомнениям. Только с его помощью мы можем найти истины, в которых нельзя сомневаться. Следует отметить, что испытание сомнения имеет чрезвычайно высокие требования, заведомо превосходящие те, которые вполне удовлетворяют нас, скажем, при рассмотрении математических аксиом. Ведь даже в справедливости последних можно усомниться. Нужно найти такие истины, в которых невозможно сомневаться. Можно ли сомневаться в нашем собственном существовании, в существовании мира? Бога? У этого человека две руки и два глаза? Такие сомнения могут быть нелепыми и странными, но они возможны. В чем тут сомневаться? Вывод Декарта может показаться наивным с первого взгляда только тогда, когда он обнаруживает такую безусловную и неоспоримую очевидность в следующем: Я думаю, что, следовательно, я существую. Справедливость несомненного мышления подтверждается здесь самим актом сомнения как актом мысли. На мысль (для большинства мыслящих «я») отвечает особая, невосстановимая истина, которая заключается в непосредственной отдаче и открытости мысли самой себе.

Картесы получили только одно неоспоримое утверждение — само существование когнитивного мышления. Но последнее пришло к выводу о множестве идей, некоторые из них (например, математические) имеют высокую степень открытости к идее ума. Ум убежден, что кроме меня есть мир. Как я могу сказать, что все это не только идеи ума, не самообман, но и существующая реальность? Речь идет об оправдании самого ума, о доверии к нему. Декарт решает эту проблему следующим образом. Среди идей нашего мышления есть идея Бога как Совершенного Существа. И весь опыт самого человека показывает, что мы — ограниченные и несовершенные существа. Как эта идея стала неотъемлемой частью нашего сознания? Картес стремится к единственной мысли, оправданной по его мнению, тогда эта самая идея заключена в нас ее создателем, который создал нас и вложил в наш разум понятие о нас самих как о Совершенном Существе. Но из этого утверждения следует необходимость существования внешнего мира как объекта нашего познания. Бог не может нас обмануть; Он создал мир, который подчиняется неизменным законам и понятен нашему уму, созданному Им самим. Таким образом, Бог является гарантом постижения мира и объективности человеческих знаний. Почитание Бога превращается в глубокое доверие разуму. Вся система рассуждений Карта делает вполне понятным его представление о существовании врожденных идей как об одной из основ рационалистической теории познания. Именно врождённая природа идеи объясняет сам эффект ясности и ясности, эффективность интеллектуальной интуиции, присущей нашему уму. Углубляясь в неё, мы обнаруживаем, что способны познавать вещи, созданные Богом [4].

Наука по Декарту конструирует некоторый гипотетический мир и этот вариант мира (научный) равносилен всякому другому, если он способен объяснить явления, данные в опыте т.к. это Бог является «конструктором» всего сущего и он мог воспользоваться для осуществления своих замыслов и этим (научным) вариантом конструкции мира. Такое понимание мира Декартом как системы тонко сконструированных машин снимает различие между естественным и искусственным. (Растение такой же равноправный механизм, как и часы, сконструированные человеком с той лишь разницей, что искусность пружин часов настолько же уступает искусности механизмов растения насколько искусство Высшего Творца отличается от искусства творца конечного (человека). Впоследствии аналогичный принцип был заложен в теорию моделирования разума – кибернетику [5].

Таким образом, если мир — механизм, а наука о нем — механика, то процесс познания есть конструирование определенного варианта машины мира из простейших начал, которые находятся в человеческом разуме. В качестве инструмента Декарт предложил свой метод в основу которого легли следующие правила[7]:

1. Начинать с простого и очевидного.
2. Путем дедукции получать более сложные высказывания.
3. Действовать таким образом, чтобы не упустить ни одного звена (непрерывность цепи умозаключений) для чего нужна интуиция, которая усматривает первые начала, и дедукция, которая дает следствия из них.

Как истинный математик Декарт поставил математику основой и образцом метода, и в понятии природы оставил только определения, которые укладываются в математические определения — протяжение (величина), фигура, движение.

Важнейшими элементами метода являлись измерение и порядок. Понятие цели Декарт изгнали из своего учения т.к. было устранено понятие души (как посредника между неделимым умом (духом) и делимым телом).

Декарт отождествил ум и душу, называя воображение и чувство модусами ума. Устранение души в ее прежнем смысле позволило Декарту противопоставить две субстанции природу и дух, и превратить природу в мертвый объект для познавания (конструирования) и использования человеком, но при этом возникла серьезная проблема философии Декарта — связи души и тела, и раз все есть суть механизмы — попытался решить ее механистически: в «шишковидной железе» (где находится вместилище души по Декарту) механические воздействия, передаваемые органами чувств достигают сознания.

Последовательным рационалистом Декарт оставался даже при рассмотрении категорий этики — аффекты и страсти он рассматривал как следствие телесных движений, которые (пока они не освещены светом разума) порождают заблуждения разума (отсюда и злые поступки). Источником заблуждения служит не разум а свободная воля, которая заставляет действовать человека там, где разум еще не располагает ясным (т.е. боговым) сознанием [1].

Декарт полагает, что все возможные вещи составляют две самостоятельных и независимых друг от друга (но не от создавшего их Бога) субстанции — души и тела. Эти субстанции познаются нами в их основных атрибутах; для тел таким атрибутом является протяжение, для душ — мышление. Телесная природа последовательно представлена у Декарта концепцией механизма. Вечно движущийся мир, подчиненный законам механики, исчислимый математико — геометрическим образом, заготовлен для триумфального шествия математического естествознания Природа — чисто материальное образование, ее содержание исчерпается исключительно протяжением и движением. Основными ее законами являются принципы сохранения количества движения, инерции и первоначальности прямолинейного движения. На основе этих принципов и методически контролируемого построения механических моделей разрешимы все познавательные задачи, обращенные к природе. Животные и человеческие тела подчинены действию тех же механических принципов и представляют собой «самодвижущиеся автоматы», никаких «живых начал» в органических телах (как растительных, так и животных) не имеется [2].

Наиболее трудная проблема философии Декарта — отношение души и тела человека. Если у животных нет души, и они представляют собой бездушные автоматы, то в случае человека это очевидным образом не так. Человек способен управлять своим телом с помощью ума, а ум — испытывать на себе влияние таких разных по природе субстанций. Душа едина, непротяженна и неделимо. Тело протяженно, делимо и сложно. Декарт, проявлявший большой интерес к успехам тогдашней медицины, отнесся с особым вниманием к шишковидной железе, расположенной в центральной части головного мозга, и связал с ней место, в котором душевная субстанция взаимодействует с телесной. Хотя душа как начало непротяженное и не занимает места, но она “пребывает в указанное железе, которая есть “седалище души”. Именно здесь материальные жизненные духи и вступают в контакт с душой. Раздражение из внешнего мира передается по нервам в головной мозг и возбуждает пребывающую там душу. Соотвественно, самостоятельное возбуждение души приводит в движение жизненные духи, и нервный импульс завершается мышечным движением. Связь души и тела в целом укладывается в схемы, по существу, механического взаимодействия [7].

Основные моральные установки картезианства легко извлекаются из общей направленности его философии. Укрепление господства разума над чувствами и страстями тела — исходный принцип для поиска формул нравственного поведения в самых разнообразных жизненных ситуациях. Декарта отличает своего рода растворение феномена воли в чистом интеллектуализме [8].

Заключение

Подводя итог данному реферату, можно сделать вывод о том, что, занимаясь исследованием вопросов познания, Рене Декарт видел его конечную цель в овладении силами природы и изобретении технических средств, которые смогли бы в этом помочь, а также усовершенствовать саму природу человека. В начале процесса познания, согласно мнению Декарта, лежит сомнение в общепринятом знании, что формирует почву для того, чтобы сформировать новое знание.

Декарт полагал, что следует сомневаться абсолютно во всем — в том. Существует ли окружающий мир, существует ли тело человека, существует ли наука и пр. единственное, в чем можно быть точно уверенным, так это в существовании самого сомнения.

Само сомнение существует постольку, поскольку существует мышление, а значит, и «Я», как мыслящее существо. Из этого постулата и следует знаменитое изречение философа «Я мыслю, следовательно я существую».

Декарт стоит у истоков формирования такого философского направления как рационализм, который сложился как результат наблюдений за логическим характером математического знания. Истины математики он считал совершенно достоверными, обладающими признаками всеобщности и необходимости.

Список использованной литературы

1. Аполлонов А.В. Философия: учебник / А.В. Аполлонов и др. — М.: Проспект, 2013. — 672 с.
2. Асмус В. Ф. В. Ф. Асмус. Собрание сочинений. В 7 томах. Том 1. Декарт. Очерки истории диалектики в новой философии: моногр. / В.Ф. Асмус. — М.: Ленанд, 2015. — 702 c.
3. Дмитриев Т.А. Проблема методического сомнения в философии Рене Декарта: дис. к. ф. н. / Т.А. Дмитриев. — М.: 2015. — 266 c.
4. Панасюк В.Ю. История зарубежной философии / В.Ю. Панасюк. — М.: Современный Гуманитарный Университет, 2011. — 92 с.
5. Рассел, Джесси Декарт, Рене / Джесси Рассел. — М.: Книга по Требованию, 2012. — 328 c.
6. Декарт Р. Рассуждение о методе. [электронный ресурс] URL: http://www.psyoffice.ru/2444-9-dekar01-index.html (дата обращения: 11.02.2020)
7. Скирбекк Г., Гилье Н. История философии [электронный ресурс] URL: http://sbiblio.com/BIBLIO/archive/skirbek_istorija/09.aspx (дата обращения 11.02.2020)
8. Соколов В.В. Рене Декарт. [электронный ресурс] URL: http://krotov.info/lib_sec/05_d/dek/dekart_1_003.htm (дата обращения 11.02.2020)