Реферат на тему «Русский космизм»

Содержание

Введение

1. Космизм как уникальное течение в русской философской мысли

2. Н. Ф. Фёдоров и его «Философия общего дела»

3. К. Э. Циолковский и его проекты освоения космоса

4. Философские аспекты гелиобиологии А. Л. Чижевского

5. Учение В. И. Вернадского о ноосфере

6. Значение идей русского космизма для современного человечества

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Тема данного реферата, на сегодняшний день, является достаточно актуальной, поскольку Русский космизм является философским направлением и объединяет не только философов, но и ученых, религиозных мыслителей, писателей, поэтов, художников.

Само происхождение русского космизма во многом обусловлено уникальной социально-культурной ситуацией, сложившейся в России в XIX веке. Развитие русского космоса во многом обусловлено незаменимым противопоставлением этого философского направления самим основам западноевропейской науки и культуры. Это противостояние заключалось в возможности продуктивного диалога, который способствовал изменению российского космоса, его прогрессивному влиянию на культуру научных исследований в XX веке. Значительный интерес представляет нравственный, социальный и философский смысл русского космоса. Он способен подпитывать очень широкий спектр взглядов — от крайне реакционных до либеральных, озабоченных поиском творческого примирения основных ценностей традиционного общества и культуры динамичной цивилизации.

Цель реферата заключается в изучении особенностей русского космизма.

Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

1) рассмотреть космизм как уникальное течение в русской философской мысли;

2) изучить труды Н. Ф. Фёдорова, К.Э. Циолковского, А.Л. Чижевского, В.И. Вернадского;

 3) рассмотреть значение идей русского космизма для современного человечества.

Объект исследования – русский космизм.

Предмет исследования — русский космизм и его влияние на развитие российской космонавтики.

Теоретической базой при написании данной работы выступили труды отечественных учёных.

Методы исследования: анализ и синтез научной и учебной литературы по теме исследования.

Структура реферата включает в себя: введение, основную часть, заключение и список использованной литературы.

Космизм как уникальное течение в русской философской мысли

Космизм — это философское направление, в котором пространство рассматривается как целостное структурное образование, то есть как живой организм в общем процессе развития [1].

Само представление о пространстве как об одном живом организме уходит корнями в древнюю философию, а именно в платонизм. Попытки применить теорию эволюции к Космосу были отмечены в XIX веке на Западе, но получили распространение как самостоятельное философское направление, полученное в России.

Тема будущего человечества всегда вызывала интерес как восточной, так и европейской философии. Однако во второй половине ХХ века произошел резкий сдвиг акцентов: человек начинает не только мечтать о великом будущем, но и искать пути его достижения. Люди начинают рассматривать возможные варианты будущего.

Идеи русского космоса захватили все сферы русской культуры XIX — начала XX веков. Самые яркие из его представителей:

• Брюсов и Тютчев в поэзии;
• Скрябин в музыке;
• Нестеров в живописи [2].

Философы-космисты в первую очередь задумывались о будущих перспективах развития всего человечества. В силу различных образов жизни и стилей мышления этих авторов, их произведения имеют мало общего, но они могут найти и ряд схожих идей, которые дополняют и развивают друг друга, формируя целое направление в отечественной философии [1].

Русский космизм впервые обосновывает идею объединения всех людей не по политическим или идеологическим соображениям, а по моральным и экологическим. Иными словами, сформировалась важнейшая особенность этого философского направления — связь ранее несовместимых проблем, например, установления всеобщего братства, освоения космического пространства и охраны природы [2].

Н. Ф. Фёдоров и его «Философия общего дела»

Основатель космизма и его крупнейший представитель — Николай Федорович Федоров. Он не был профессиональным философом. За свою жизнь было опубликовано очень мало его работ, основные идеи русского космоса Федоров сформулировал в своей работе «Философия общего дела. Он видел причину дисгармонии в отношениях между природой и человеком в неустроенной человеческой жизни. Природа, будучи бессознательной, является враждебной силой. Он считал, что люди должны привнести гармонию в мир и навести в нем порядок [2].

Русскую философию и русский космицизм невозможно представить без идей Федорова о внедрении всеобщего регулирования. Необходимо преодолеть разрыв между природой и человеком. Психофизиологическая регламентация в этом случае предполагает способность управлять внутренней силой человека. В современном космизме продолжает развиваться множество идей наследия Федорова:

1) проективность знаний и синтетика,

2) регулирование общественной жизни и природных процессов,

3) тесная связь морали и знаний и т.д.[4]

«Философия общего дела» открылась перед невидимым человечеством и призвала к гигантским преобразованиям как в мире, так и внутри каждого человека. «В регулировании, в управлении силами слепой природы и есть великое, что может и должно стать общим», — писал Федоров.

В своем произведении Федоров показал два существенных ограничения современного человека, тесно связанных между собой. «Ограничения в пространстве препятствуют всеобщему действию чувствующих существ во всех мирах Вселенной, а ограничения во времени — смертность — одновременное действие поколений чувствующих существ на всю Вселенную». Таким образом, сверхзадача «проекта» Федорова была грандиозной целью восстановления конкретной общности всего человечества с божеством в сферах мистического, оккультного, а также чувственно конкретной реальности [7].

Таким образом, красная нить концепций, лежащих в основе учения, — это три главных вещи: «общее дело», «регулирование природы», «долг сыновей», а главной идеей является идея покровительства (воскрешения отцов). В «Философии общего дела» Фёдоров призывает к познанию в самом широком смысле, к познанию, которое продолжает преобразовывать мир и человека. Истинное знание, которое не отделяется от дела, необходимо включать в него нравственный смысл. Истинное просветление в философе — это установка всего человека на высокую гармонию его призвания, изменение и преобразование всех способностей ума, души, тела [6].

К. Э. Циолковский и его проекты освоения космоса

17 сентября 1857 года, ровно 160 лет назад, родился Константин Циолковский — гениальный русский ученый, человек, стоявший у истоков теоретической космонавтики. «Русские в космосе» — это тоже результат всей его жизни [4].

Уникальность Циолковского заключается не только в его колоссальном вкладе в понимание небесных и космических пространств, но и во всей многогранности его жизни. Циолковский не только сформулировал и развил космонавтику, ракетную технику, аэронавтику и аэродинамику. Он был философом и писателем, одним из ярких представителей русского космонавтики и автором ряда работ на стыке науки и фантастической литературы, в которых призывал к освоению и освоению космического пространства.

Одним из важнейших достижений философии Циолковского было понимание космоса не просто как физической среды, содержащей материю и энергию, но как пространства применения творческой энергии и способностей человека. Циолковский с энтузиазмом относился к Космосу, считая его хранилищем довольства и радости, ведь Космос должен быть населен совершенными организмами, которые сумели его покорить и исследовать. Исследуя космос, человек также совершенствует себя и приближается к этим совершенным организмам.

По мнению Циолковского, освоение космоса — неотъемлемый и важный этап эволюции человека. Веря в совершенство и развитие человечества, Циолковский был убежден, что современному человеку есть где развиваться. Он должен преодолеть свою незрелость, последствиями которой являются войны и преступления. Именно в научно-техническом прогрессе Циолковский видел путь радикального преобразования как окружающего его мира, так и самого человечества. Но, в то же время, будучи последовательным сторонником научно-технической революции, Циолковский не забывал и о вопросах этики, которые имели большое значение в его философской концепции [8].

Космическая этика Циолковского очень оригинальна. Например, она признает превосходство одних форм жизни, которые принадлежат развитым и перспективным, над другими — несовершенными, неразвитыми. Космическое пространство колонизируется развитыми, совершенными формами, уничтожающими примитивные организмы. В то же время Циолковский разделяет идею «разумного эгоизма», которая заключается в «истинном эгоизме, заботе о будущем своих атомов». Поскольку атомы обмениваются в пространстве, разумные существа находятся в нравственных отношениях. Условия для благоприятного развития атомов во Вселенной создаются именно совершенными и развитыми организмами. Любое дальнейшее усложнение организмов является, с точки зрения Циолковского, большим благом.

В заключение данного параграфа отметим, что К. Е. Циолковский оказал значительное влияние на космизм в русской философии. Он считается оригинальным мыслителем, писателем-фантастом и предшественником космонавтики и ракетостроения. Циолковский считал, что мир человека можно объяснить только с позиции космоса. Будущее мира подразумевает освоение космоса людьми. Вся деятельность человека должна быть направлена на улучшение взаимодействия человека и космоса. Главная задача эволюции — освободить чувствующие организмы от зависимости от окружающей среды. Циолковский считал, что освоение космоса объединит всех людей на планете в единое государство. Циолковский проповедовал четыре основных принципа:

1) панпсихизм – чувствительность Вселенной;

2) монизм – материя едина и ее свойства одинаковы;

3) бесконечность – космический разум и Вселенная бесконечны;

4) самоорганизация – Вселенная сама выстраивает собственную структуру.

Философские аспекты гелиобиологии А. Л. Чижевского

Гелиобиология — это наука, основателем которой по праву считается Александр Леонидович Чижевский.

В начале 20 века ученый доказал зависимость биологических и социальных процессов на Земле от цикла колебаний солнечной активности, который составляет около 11 лет.

А.Л. Чижевский использовал математический метод — «метод наложения эпох», в то время — индикаторы. Уровень развития компьютерных технологий в 20-40-е годы прошлого века, наиболее прогрессивный для идентификации высокоамплитудных ритмов среди «случайных» флуктуаций столетия, не позволил ученому произвести достоверную идентификацию биологических и солнечных ритмов с периодами более и менее 11 лет, а также составить их классификацию [5].

Тот факт, что жизнь земной биосферы зависит от солнечных явлений, уже давно стал истиной. Но впервые профессор Чижевский показал степень этой зависимости и ее глубину. Это его большая заслуга. Он раскрыл механизм, тщательно скрытый от природы, показав, что живая клетка является самым тонким и селективным резонатором для определенных корпускулярных и электромагнитных процессов окружающей среды», — говорится в Меморандуме I Международного конгресса по биологической физике и биологической космологии, состоявшегося в сентябре 1939 года в Нью-Йорке.

Тривиальная идея о том, что жизнь на Земле рождается и поддерживается Солнцем, веками понималась людьми. Но то, что все ее многообразие на всех уровнях самоорганизации высших форм материи послушно естественной и капризной динамике сложнейших физических процессов на поверхности и в недрах могучего светящегося тела, вошло в науку благодаря А.Л.Чижевскому, его плодотворным исследованиям и энергичной пропаганде вытекающих из них выводов.

Уместно сравнить научную дерзость и достижения А.Л.Чижевского с подвигом Николая Коперника. Подобно тому, как он видел реальное движение Земли в Космосе, он, в свою очередь, установил, что все земные импульсы в ритме Солнца, что все субстантивные процессы в его взаимодействующих оболочках развиваются в гармонии с ним. Чижевский завершил разлом геоцентризма в своем последнем прибежище — в науке о жизни [2].

Так было осуществлено логическое завершение процесса, начавшегося более четырех веков назад, по канону Фромборка. Отныне гелиоцентризм, прочно утвердившись в науках о Земле и небе, решительно вошел в биологию и медицину.

Подводя итог этому параграфу, можно сделать вывод, что творчество Александра Леонидовича Чижевского дало мощный импульс развитию русского космонавтики и русской философии в целом. В этой работе обсуждалось влияние солнечной активности на историю человечества. Ученый считал, что революционные потрясения произошли во время величайшей солнечной активности. Такое явление повторяется каждые 11 лет. Одиннадцатилетний цикл включает 4 периода:

1) минимальная возбудимость – 3 года;

2) нарастание возбудимости – 2 года;

3) максимальная возбудимость – 3 года;

4) снижение возбудимости – 3 года [5].

Теория Чижевского о воздействии солнечных бурь на поведение отдельных людей и социальные явления, на сегодняшний день имеют очень широкое распространение.

Учение В. И. Вернадского о ноосфере

Длительный процесс развития живых организмов на Земле приводит к качественным изменениям в самой биосфере. В 1927 г. французский ученый Э. Леруа предложил термин «ноосфера». Он был знаком с Вернадским и посещал его лекции. Он был знаком с Вернадским и посещал его лекции. Леруа считал, что ноосфера — это современный геологический период развития биосферы. Он утверждал, что пришел к такой точке зрения вместе со своим другом и коллегой П.Т. де Шарденом, который впоследствии разработал собственную теорию ноосферы. Де Шарден считал, что ноосфера — это «новый мыслительный слой, зародившийся в конце третичного периода, который формируется над миром животных и растений вне биосферы и над ней». Но что вообще такое ноосфера? В конце 20-х годов XX века такое определение было сформулировано [3]:

«Под ноосферой следует понимать сферу взаимодействия природы и общества, в которой основным фактором становится разумная человеческая деятельность».

В. И. Вернадский, продолжая развитие теории формирования биосферы, ввел материалистическое содержание в понятие ноосферы. Он считал, что человек, как часть природы, должен подчиняться ее законам, а не пытаться их изменить. Поэтому человечество должно учитывать природные закономерности в процессе развития общества и окружающей среды.

Сначала Вернадский рассматривал ноосферу как особую оболочку разума, развивающуюся над биосферой. Но позже он пришел к этому выводу: «Ноосфера — это новое состояние биосферы, в котором психический интеллект человека будет определяющим фактором ее развития.

Он отметил, что биосфера переходит в свое новое состояние — ноосферу — под воздействием научной мысли и человеческой деятельности. Человечество все больше и больше отличается от других компонентов биосферы как новая биогенная природная формирующая сила. Благодаря научной мысли, воплощенной в достижениях науки и техники, человек способен овладеть теми частями биосферы, куда он ранее не мог проникнуть. Ноосфера характеризуется тесной связью законов природы с социальными и политическими факторами общества. Она основана на научно обоснованном рациональном использовании природных ресурсов, что подразумевает восстановление циркуляции вещества и потока энергии. Характерной чертой ноосферы является экологизация всех сфер жизнедеятельности человека. Это подразумевает формирование экологического мышления и экологического сознания у человечества [3].

В результате оценки роли человеческого разума как планетарного феномена Вернадский сформулировал основные положения своей доктрины:

1. Развитие науки является решающей силой, с помощью которой человек изменяет биосферу, в которой он сам живет.
2. Изменение биосферы является неизбежным явлением. Оно происходит параллельно с обогащением научных знаний.
3. Изменение биосферы не зависит от воли человека. Это процесс.
4. Человеческая среда обитания — это организованная оболочка — биосфера. Поэтому постепенные изменения в ней в результате научной деятельности человека, как решающей силы, являются естественным процессом перехода биосферы в ноосферу [4].

После Вернадского наука накопила обширный фактический материал о биосфере и производственной деятельности человека. Сформулированы основные современные черты ноосферы:

Увеличение объемов добычи полезных ископаемых. Сегодня она в пять раз превышает объем горных пород, транспортируемых реками в результате эрозии рек.

Массовое потребление органических веществ, образующихся в результате фотосинтеза в прошлые геологические эпохи, приводит к неизбежному увеличению концентрации углекислого газа в биосфере. В то же время, содержание кислорода в биосфере снижается.

С появлением человека энергия в ноосфере рассеивается, а не накапливается.

В ноосфере в массовом порядке образуются новые вещества, не свойственные природе.

Развитие современных технологий и ядерной энергетики привело к появлению новых трансурановых химических элементов.

В результате научно-технической революции ноосфера вышла за пределы биосферы. Человечество начало развивать околоземное пространство и Солнечную систему. Ведутся разработки по созданию искусственных экосистем на других планетах, где это возможно.

Благодаря формированию ноосферы наша планета переходит в новое качественное состояние. Ноосфера становится сферой Солнечной системы.

Несмотря на всю промышленную мощь, человечество не стало независимым от окружающей среды. Изменяя ее, человек вынужден одновременно защищать и восстанавливать окружающую среду. Мы должны использовать природные закономерности в своих интересах, не нарушая естественного равновесия. Этого можно достичь только путем глобального сотрудничества [3].

Таким образом, подводя итог данному параграфу, можно сделать вывод, что ряд идей русского космизма был сформулирован Владимиром Ивановичем Вернадским. Вернадский — не только выдающийся естествоиспытатель, но и мыслитель, основатель учения о биосфере и ее превращении в ноосферу. Вернадский считал, что, используя науку, человек может покорить Вселенную и взять на себя ответственность за ее судьбу. Вернадский понимал ноосферу как сферу расширения разумной человеческой деятельности, направленной на поддержание жизни на Земле в биосфере, а затем в околосолнечном пространстве и за его пределами. Вернадский считал, что вступление человечества в эпоху ноосферы готовится самой эволюцией. Главным условием такого перехода было объединение творческих условий для повышения общего уровня благосостояния человека.

Значение идей русского космизма для современного человечества

Русский космизм как единый поток, исторически сложившийся в российской культуре, отличается от других философских направлений прежде всего стремлением объединить человечество для решения глобальных проблем и дальнейшего устойчивого развития при условии сохранения индивидуальности каждой самобытной культуры, а также признанием приоритета нравственного развития человека над научно-техническим прогрессом.

Русский космизм — это философия, возродившая идею древних философов о существовании органической связи между космосом и человеком. Русские космисты рассматривали человека, с одной стороны, как неотъемлемую часть космоса, зависящую от космического целого во всех его проявлениях, а с другой — как фактор эволюции, это было связано с тем, что с ускорением научно-технического прогресса человек стал активнее преобразовывать окружающий мир. Русские космонавты, писавшие свои основные труды в середине девятнадцатого — середине двадцатого веков, предсказывали обострение экологических проблем, связанных с СТП, а также появление оружия, способного уничтожить Землю (ядерного).  Несмотря на то, что некоторые ученые неофициально называли «русский космизм» философией безумцев, его представителями были талантливые, разносторонние люди, в своих суждениях во многом опережавшие то время, в котором они жили. Космисты дали миру множество научных открытий в различных областях науки, некоторые из них были известными писателями, поэтами и даже художниками [1].

Широкое влияние первых шагов космической практики на духовное развитие общества позволило сформулировать и обосновать тезис о космизации общественного сознания. В качестве концептуального ядра этого явления можно рассматривать интенсивное развитие философско-философских исследований, обозначивших контуры современного отечественного космонавтики.

Следует отметить, что в значительной степени этот вопрос был идеологически нагружен и включен в идеологические кампании времен холодной войны. Фундаментальный пропагандистский тезис здесь был: «Социализм — это стартовая площадка советских космических кораблей». К концу 1980-х годов многогранная и масштабная космическая деятельность, проводимая в СССР, начала серьезно сокращаться. В средствах массовой информации появились сообщения о нападениях на советский ракетно-космический комплекс, который «оттягивал огромные средства от удовлетворения потребностей советского народа». В последующие 90-е годы, после разрушения СССР, космическая деятельность снизилась во много раз. По оценкам, к середине 1990-х годов финансирование космической деятельности сократилось более чем в 20 раз (оно по-прежнему более чем в 10 раз меньше, чем финансирование советских космических программ в середине 1980-х годов). На практике все, что напоминало «социализм как стартовую площадку для освоения космоса», было снято как бы демонстративно, так как организационная, управленческая и материально-техническая эффективность обеспечения крупных космических проектов в СССР была в 3-4 раза выше, чем в США, прежде всего, за счет более высокого уровня централизации и снижения конкурентных и транзакционных издержек в процессе государственного управления крупными проектами [2].

Значительно сократился и объем гуманитарных исследований и публикаций по этой тематике, наметились новые направления, связанные, прежде всего, с разработкой внерациональных способов отражения космической и космической деятельности. Следует подчеркнуть, что это еще больше сказалось на массовых представлениях, которые в настоящее время формируются в основном на иррациональной и иррационально-мистической основе.

Тем не менее в середине 90-х годов XX века. — В начале XXI века в русской исторической, мемуарной, философской и философской литературе был введен в обращение значительный пласт знаний, расширяющий как представления о классике русского космонавтики, так и развивающий и популяризирующий нерациональные формы духовного освоения космоса. Это в основном связано с преодолением прежней цензуры и идеологических препятствий. Например, наследие такого оригинального отечественного, но малоизвестного направления, как биокосмизм, не получило развития, поскольку в 1920-1930-е гг. его основные представители были репрессированы. Наследие таких мыслителей, как Н. Федоров, П. Флоренский, А. Чижевский, было недостаточно развито. И большинство философско-гуманитарных работ К. Е. Циолковского увидели свет только в этот период.

Тем не менее, в начале XXI в. проблемы отечественного космоса в его современных формах продолжают развиваться. В последние годы появились значительные обобщающие работы, обобщающие и обобщающие результаты исследований, проведенных в 70-90-х годах. На рубеже XX и XXI вв. защищен ряд докторских диссертаций, развивающих различные аспекты космической деятельности [5].

Таким образом, современный отечественный космизм продолжает развиваться. Он все больше нуждается в самоанализе, отражении и синтезе тех идей, которые выдвигались и обсуждались на протяжении последних 50 лет. Примерно такая же ситуация сложилась у российских ученых и философов в 60-70-е годы XX века по отношению к классическому этапу российского космонавтики. Считается, что эти задачи будут решены в ближайшие годы.

В заключение можно отметить, что русский космизм, уже внесший вклад в освоение человечеством космоса и ряд других значимых открытий, может дать миру еще больше. Многие идеи космонавтов сегодня становятся актуальными, и их наследие нельзя отвергнуть. Да, они требуют значительного усовершенствования, адаптированного к сделанным научным открытиям, но основная их часть уже заложена. Таким образом, человечество должно действовать сообща, чтобы преодолеть проблемы ограниченных ресурсов, стихийных бедствий, угроз уничтожения мира ядерным оружием и увеличения продолжительности жизни. Именно эта ситуация, наряду с необходимостью нравственного совершенствования человечества, стала красной нитью в творчестве российских космонавтов. По словам Федорова, эгоистов не будет, альтруисты не понадобятся.

Заключение

Русский космизм — уникальное направление философской мысли, в котором впервые творческая деятельность человека по преобразованию себя и окружающего пространственно-временного существа рассматривается в контексте креационистской (творческой) эволюции, являющейся выражением потенциала Духовных Сил Космоса, реализующей замысел Высшего Разума.

В рамках данной работы мы провели анализ трудов учёных: Н. Ф. Фёдорова, К.Э. Циолковского, А.Л. Чижевского, В.И. Вернадского.

Федоров Николай Федорович (1829-1903) считается одним из основоположников русского космизма. Новаторский педагог, библиотекарь, религиозный мыслитель, за аскетический образ жизни его также называли Московским Сократом: значительную часть зарплаты Фёдоров отдавал своим «стипендиатам». Главным произведением его жизни была «Философия общего дела». Его главной идеей, которая должна была объединить все человечество, была идея воскресения предков, которая должна была быть реализована Богом, но человеческими руками через достижения науки. Однако Федоров понимал, что огромное количество воскресших не может уместиться на Земле, так появилась идея освоения космоса, поиска других планет, пригодных для жизни. Для достижения этой общей цели философ предложил осуществить регулирование природы, высшей ступенью которого было превращение Земли в космический корабль — вездеход.

К. Е. Циолковский (1857-1935), помимо открытия струйного движения, известен также как философ. Его основные работы — «Космическая философия» и «Монизм Вселенной», которые можно охарактеризовать как неизбежную космическую эволюцию человечества в масштабах Вселенной.

Другой выдающийся космист — Владимир Иванович Вернандский (1863-1945), естествоиспытатель, создатель науки о биогеохимии. По мнению Вернандского, жизнь — это катализатор развития, преобразователь космической энергии в планетарную материю. Человек у Вернандского является промежуточным звеном в цепи эволюции, которое нуждается в дальнейшем развитии его разума: именно разум поможет человечеству изменить форму питания на аутотрофную, чтобы не зависеть больше от других существ. Вернандский считал, что это увеличит продолжительность жизни и ее качество, но он уже не будет человеком в привычном понимании этого слова. Но именно достижение этой короны ноосферы (сферы разума) стало условием отсоединения будущего человечества от одного тела планеты и перехода его эволюции на сайт космᴏϲ.

Следующим представителем космизма является Александр Леонидович Чижевский (1897-1964), его основные идеи были связаны с существованием особой связи человека и космоса. По мнению Чижевского, все на Земле обязано космической энергии — смена времен года, приливы и отливы, стихийные бедствия, развитие биосферы. Таким образом, Александр Леонидович, в отличие от других космонавтов, имеет всю эволюцию в результате процесса колебаний космических сил. Взгляд Чижевского на «бессмертие человека» во многом схож с взглядом Циолковского: «звездные системы, как и человек, живут и умирают, но только для того, чтобы создать новую систему или мир».

Довольно любопытным и достойным внимания современных исследователей, на наш взгляд, является предположение Чижевского о том, что история человечества зависит от солнечной активности, ученым было выделено 11 циклов, которые стали более известными. В отличие от других космистов, Александр Леонидович сосредоточился не на освоении космоса, а на изучении роли космических факторов в биологических, психологических и социально-исторических процессах, что, учитывая доказанное воздействие солнечных вспышек на некоторых людей, также весьма важно.

Список использованной литературы

1. Башкова, Н.В. Преображение человека в философии русского космизма / Н.В. Башкова. — Москва: Высшая школа, 2007. — 408 c.
2. Брыкова, С. С. Ценность русского космизма для современного общества / С. С. Брыкова. — Текст : непосредственный // Молодой ученый. — 2018. — № 25 (211). — С. 362-364.
3. Вернадский В. И. Научная мысль как планетное явление / Отв. ред. А. Л. Яншин. — Москва: Наука, 1991.
4. Владимирский, Б.М. Путями русского космизма. Судьбы людей и идей. Влияние космоса на социальные процессы. Поиск жизни во Вселенной / Б.М. Владимирский. — Москва: РГГУ, 2016. — 103 c.
5. Карнаух В. К. Космические циклы и социальные ритмы: концепция А. Л. Чижевского / Деятели русской науки XIX—XX веков. — Вып. I. — Санкт-Петербург, 2001. — С. 122–137.
6. Космизм и органицизм: эволюция и актуальность : сборник материалов VII Международной научной конференции. Санкт-Петербург 19–20 ноября 2019 г. / под ред. О.Д. Маслобоевой, И.А. Сафронова. – СПб. : Изд-во СПбГЭУ, 2020. – 231 с.
7. Фёдоров Н. Ф. Сочинения. — Москва: Мысль, 1982. — 709 с.
8. Циолковский К. Э. Космическая философия. Сборник. Москва, ИДЛи, 2004.