Реферат на тему «Теории расизма во Франции по работе П.А.Тагиеф»

Содержание

Введение

1 Специфика расизма во Франции

2 Анализ теорий расизма во Франции П.А. Тагиефа

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Расизм – совокупность идеологических воззрений, в основе которых лежат положения о неравноценности человеческих рас.

Тема данной контрольной работы, является достаточно актуальной, поскольку, на сегодняшний день, расизм запрещён международно-правовыми документами и считается политически неприемлемым. Однако некоторые лица продолжают выражать отрицательные взгляды, хотя и более скрытно. Тем более что расизм постепенно исчезает и на смену ему приходит идея несовместимости цивилизаций. Это идея означает, что представители разных рас различаются друг между другом и поэтому не должны смешиваться. В настоящее время обстановка в данной сфере более-менее стабилизировалась, хотя отдельные вспышки расовой неприязни наблюдаются.

Цель контрольной работы заключается в рассмотрении расизма во Франции и в анализе теорий расизма П.А. Тагиефа.

Для достижения поставленной цели были поставлены следующие задачи:

1) рассмотреть специфику расизма во Франции;

2) провести анализ теорий расизма во Франции П.А. Тагиефа.

Объект исследования – расизм во Франции.

Предмет исследования – теории П.А. Тагиево о расизме во Франции.

Теоретической базой при написании данной курсовой работы выступили труды учёных: Г. Д. Бирсова [1], Л.К. Беловой [2], П.А. Тагиефа [4].

Методы исследования: анализ и синтез научной и учебной литературы по рассматриваемой теме.

Структура контрольной работы включает в себя: введение, основную часть, заключение и список использованной литературы.

1 Специфика расизма во Франции

Франция является достаточно специфическим государством, в котором процветает расизм. На протяжении всего развития истории данного государства расизм характеризовал ту или иную его среду.

Под расизмом понимают противопоставление нескольких рас друг другу с выделением превосходящей расы, сверхлюдей [1].

Причины расизма во Франции следующие:

1) наличие неконтролируемых потоков мигрантов, которые меняют весь облик Франции, претендуют на социальную поддержку от государства, пособия по безработице, а также на политическое влияние в государстве;

2) проблема терроризма;

3) безработица и социальные причины [2].

Особую проблему для Франции, как для европейского государства, играют мигранты, так как именно они представляют серьезную проблему государства и вызывают явление расизма со стороны коренных жителей.

Многие мигранты раньше постоянно говорили, что во Франции их дискриминируют и недостойно к ним относятся. Примерно в 70-80 гг. XX века во Франции были активны такие движения, как националисты, которые активно притесняли всех приезжих, разделяя их по расовым признакам. Основная масса преступлений совершалась именно в отношении мигрантов. К 1990 гг. ситуация стала меняться в положительную сторону, так как притеснения закончились. Однако мигрантов стало уже так много, что они начали притеснять коренных жителей.

Кроме того, если раньше во Францию ехал в основном работящий контингент, сейчас мигранты едут сюда за различными пособиями, в том числе по безработице, не желая вписываться в ритм современной европейской жизни. Современные французские мигранты – это мафия, преступники. По мнению современного французского философа Жана Бодрийяра, французы строили школы и детские сады, торговые центры для мигрантов, а сейчас они (мигранты) жгут и грабят всё то, что было построено для них. В основном, террористы, которые имелись во Франции, являются выходцами из других государств, однако прожили во Франции уже немало лет. Зачастую террористы – это представители второго и третьего поколения приезжих мигрантов. По сути, они уже являются гражданами Франции, однако имеют не французские имена и фамилии.

В основном все они из неблагополучной среды, из семей, находящихся в социально опасном положении, маргиналы, которые в первую очередь склонны к совершению преступлений, проявляют антиобщественное поведение а, употребляют алкоголь и наркотики. Терроризм здесь процветает потому, что они проявляют протест против ценностей Европы, ценности Европейского общества и европейской цивилизации. Для них это новый этап в развитии идеологии. Причём данная идеология может характеризоваться как религиозными, так и политическими формами [3].

В Европе процветает антифашизм, однако он тоже является формой идеологии. На самом деле его представитель выступает не против и ликвидации расизма и дискриминации по каким-либо признакам, а именно против европейцев. Представители данного течения готовы смириться лишь с теми европейцами, которые раскаивается за поступки своих предков, создающих колоний и империализм. Сегодня расисты во Франции могут ополчиться на любого европейца, если он, хоть на секунду упоминает о проблемах, связанных с мигрантами.

Больше всего проблемы создают выходцы из стран Азии и Африки. Это связано с тем, что во Франции не продуманы программы трудоустройства для таких лиц, в связи с чем они нередко существуют в бедности, занимаются тем, что бомжуют.

Создавались даже радикальные профсоюзы, которые запрещали европейцам посещать свои собрания. Такие группы не стали влиятельными на территории Франции, однако занимают некоторое маргинальное положение в государстве.

Таким образом, расизм и миграция связаны следующим образом [1]:

1) мигранты выходцы из других стран со своей культурой и религией;

2) многое приезжают с целью получения пособий и ненавидят тех, кто обеспеченнее их;

3) многое категории мигрантов связаны с маргиналами;

4) среди мигрантов процветает преступность.

Конечно, недопустимо говорить о том, что мигранты, которые проживают на территории Франции, абсолютно все являются преступниками и маргиналами. Среди них, как и среди других лиц, имеется люди, которые действительно приехали во Францию зарабатывать. Они не контролируют политику в государстве, не сражаются с полицейскими, не торгуют наркотическими средствами и не держат жителей в страхе. Всё это делает меньшинство, однако оно, к сожалению, является очень активным.

Между тем многие граждане Франции, которые являются жителями арабского и африканского происхождения, сегодня служат в армии, работают в полиции, на государственных предприятиях, Многие из них является индивидуальными предпринимателями, владельцами лавок и кафе. Когда меньшинство устраивает какие-либо демонстрации, погромы и беспорядки, в первую очередь страдают именно эти люди. Однако террористы или маргиналы зачастую не выбирают своих жертв по национальным или религиозным признакам, обращая внимание лишь на расу [3].

Французское правительство предпринимает активные меры по интеграции приезжих на сегодняшний день во французское пространство. Это делается для того, чтобы они не стали маргиналами, не нанесли ущерб его государству и его жителям и минимально контактировали с маргинальным меньшинством. Проблема заключается в том, что многие приезжие не хотят никуда интегрироваться. Им привычнее маргинальный образ жизни, что, естественно, осложняет жизнь обычных людей. Куда проще обвинить государство в дискриминации по расовому признаку, чем самим заниматься своей жизнью [3].

Однако не стоит забывать и о социальных факторах, которые провоцируют расовую ненависть. Не только мигранты, но и ряд коренных жителей остаются внизу социальной иерархии в силу своего образа жизни, а также отсутствия нормального образования, квалификаций и профессий у них. Многие не имеют денежных средств для обеспечения достойного образа жизни. Кроме того, белым сегодня здесь быть не модно. Молодежь пытается копировать представителей других рас, ориентируясь в этом поведении на своих сверстников и перенимая их модели поведения. Некоторые даже меняют свою религию, большинство всё же ограничивается коммуникациями с определенной категорией населения.

2 Анализ теорий расизма во Франции П.А. Тагиефа

В настоящее время во французском обществе оживают настроения расизма и ксенофобии, вызванные тем, что на ее территории вот уже несколько десятилетий проживают группы людей иммигрантского происхождения, сохраняющие свою изначальную идентичность. Неприятие «других» отравляет сознание жителей страны, как коренных французов, так и лиц нефранцузского происхождения. Однако есть надежда на то, что

Франция сохраняет иммунитет против ксенофобии, который она получила в прошлом веке.

В XX в. страна пережила два крупных социально-политических кризиса, связанных с резким ростом ксенофобии в обществе, один — на рубеже XIX и XX вв., в период расцвета антисемитизма, вызванного «делом Дрейфуса», другой — в 1950-х — начале 1960-х годов, во время войны в Алжире в период распада французской колониальной империи. В коллективной памяти французов обе вспышки ненависти к другим народам ассоциируются с глубокими расколами внутри французского общества, а это особенно опасно для страны, целостность которой обеспечивается реализацией двух принципов — единства и неделимости нации и унитарным типом государственного устройства.

П.А. Тагиеф имеет собственные представления об особенностях расизма и ксенофобии во Франции.

П.А. Тагиеф неоднократно отмечал, что формы расизма и его понимание с течением времени менялись. «Надо понять смысл слова «расизм», — писал он, — и признать, что оно варьировалось в зависимости от исторического контекста… Невозможно дать единое и неизменяемое определение расизма». В наше время расизм, по мнению ученого, сильно видоизменился [10].

«Классический, или традиционный, расизм, основанный главным образом на цвете кожи и выстраивающий иерархию человеческих групп в зависимости от соматических характеристик, в западном демократическом мире явно отступает», — констатирует П.А. Тагиеф. Он расценивает избрание Барака Обамы, получившего на президентских выборах в ноябре 2008 г. 53% голосов, как признак заката расизма, основанного на цвете кожи. Но классический расизм отнюдь не исчез и нельзя считать, например, что США необратимо вошли в эру пострасовую или постэтническую. Здесь традиционный расизм, по мнению исследователя, сосуществует с неорасизмом [10].

Расизм на базе различий культур. Современный расизм перестает ссылаться на тезис о неравенстве рас или групп людей, он не предполагает обязательную иерархическую классификацию «расистского типа». «Он подменяет догму о неравенстве рас утверждением о различии культур или цивилизаций, он фатализирует и абсолютизирует культурные различия. Отсюда и появление новой расистской аргументации, которая оправдывает отторжение «других» на том основании, что «их» культуры несовместимы с «нашей» культурой». Этим тезисом руководствуются те, кто требует закрыть границы перед «чужаками» (главным образом перед иммигрантами) ради того, чтобы гарантировать стабильность общества и предупреждать межкультурные конфликты. Приводимые аргументы, указывает П.А. Тагиеф, не лишены эмпирического подтверждения, действительно наблюдаются тревожные факты, связанные с различием культур, они имеют разные проявления — «от отсутствия социальной интеграции иммигрантов до конфликтов между диаспорами» [10].

Расизм на базе религиозных различий. Наблюдаются разные способы «отторжения» человека или групп людей, вполне расистские, но при этом не имеющие классических расистских характеристик (таких, как соматические особенности, неравноценность рас). По утверждению П.А. Тагиефа, «новый расизм — это расизм без «рас». Чаще всего речь идет, по крайней мере в западных демократических обществах, о расизме, интегрированном в разные формы ксенофобского национализма, нацеленного на иммиграцию или на некоторые категории иммигрантов. «Отторжение» может быть «классическим» и основываться на внешности человека, в частности на цвете кожи, однако сегодняшний расизм скорее склонен выделять культурные черты, среди которых на первом месте стоит религия» [10].

Идеология нового расизма, по мнению П.А. Тагиефа, вполне допускает «конструирование псевдорас и ранжирование их на основе культурных черт, неважно, идет ли речь о языке или о системе верований. Именно так исламисты относятся к христианам или евреям — как к квазирасам», которые, в их понимании, имеют специфические черты, стоят ниже мусульман и представляют для них опасность. Такая метаморфоза расизма, наблюдающаяся в наши дни, как считает ученый, вызывает обеспокоенность, поскольку «вопрос о расизме в значительной мере превратился в вопрос о ра-сизации какой угодно группы людей» [10].

В новом расизме, в котором неприятие «других» основано на религиозной принадлежности, П.А. Тагиеф выделяет такие направления, как исламофобия, юдофобия и христианофобия, которые приобретают форму «организованных идеологических страстей». Эти разновидности нового расизма могут противостоять друг другу или по-разному комбинироваться друг с другом. Сам термин «расизм», по замечанию П.А. Тагиефа, возможно, не очень подходит к указанным феноменам. Эти три направления существуют без четкого определения, и их неопределенность вызывает постоянные споры. В демократических обществах считается, например, что называть исламофобом или юдофобом индивида или группу людей — это значит их клеймить и, следовательно, лишать легитимности в обществе. А в странах, где существует антирасистское законодательство, это к тому же означает обрекать их на преследование и санкции со стороны государства [6].

Картину осложняет то, что ныне к религиозному фанатизму прибавляется фанатизм атеистов. Так, некоторые защитники светского государства забывают, что принцип светскости (laïcité) утверждает уважение ко всем религиям. Часть агностиков или атеистов доходит до крайней степени ненависти, разоблачает, оскорбляет, отторгает группы людей только за то, что они являются сообществами верующих. Это отклонение от истинного понимания атеизма и светскости, по словам П.-А. Тагиефа, «достойно сожаления» [11].

«Античерный» и «антибелый» расизмы. П.-А. Тагиеф анализирует два взаимосвязанных вида расизма, существующие в современном французском обществе — «античерный» и «антибелый»

Здесь следует сделать некоторое отступление от обзора работ П.А. Тагиефа и разобраться с терминологией, используемой в исследованиях проблем расизма и в политических дебатах на эту тему. Слова «античерный» или «антибелый», т.е. разделение людей по цвету кожи, в современной демократической стране звучат чудовищно. Тем более что во Франции, так же как и во многих европейских странах, действует законодательство антирасистского характера и существуют жесткие правила политкорректно, защищающие людей неевропейской внешности от проявлений ксенофобии1 и дискриминации. Разные формы неорасизма, так же как и антинеорасизма, — явление, по историческим меркам, новое, исследования в этой области ведутся, но пока не удается найти новые термины, годные для описания этих феноменов и передачи нужных смыслов. Поэтому используется старый словарь, который был разработан для прежних расистских теорий времен нацизма и классического антирасизма. Парадоксально, что даже противники расизма вынуждены пользоваться той же лексикой, разоблачая «античерный расизм» или «антибелый расизм» [5].

«Античерный расизм» со стороны «белых». В западных обществах, как отмечает П. А. Тагиеф, расизм долгое время проявлялся в «новом рабовладельчестве» и в колониальном империализме. С конца XIX в. преобладающей формой расизма стал национализм, сначала появился классический ксенофобский национализм, направленный по преимуществу на соседнюю страну, затем, особенно после 1960-х годов, — современный этнонационализм, отвергающий меньшинства и иммигрантов, которые, как считается, представляют опасность для идентичности и гомогенности титульного народа и для суверенитета государства-нации [11].

Некоторые специалисты пишут о так называемом «нормальном» (или институциональном) расизме, существующем в любой стране, он присутствует в общественном пространстве как бы в спящем состоянии, он не востребован и невидим до тех пор, пока «другие» не начнут вести себя агрессивно или нарушать законы и правила общежития, установленные в обществе, либо по другим причинам. В западных обществах «нормальный» расизм — это «белый расизм» со стороны «белого» населения против разных категорий «небелых» [10].

В последние годы во Франции произошло несколько эпизодов словесных расистских нападок на известных в обществе лиц негритянского происхождения, что вызвало большой резонанс в СМИ. Разгорелась дискуссия по поводу того, является ли Франция расистской страной.

П. А. Тагиеф принял участие в полемике, он ответил, что тема возврата Франции к расизму возникала и 10, и 20, и 30 лет тому назад и что она ассоциируется с «институциональным расизмом», согласно которому «все общество целиком является, по существу, расистским по причине дурного наследия, постоянство которого неизлечимо». Этот журналист, по словам П.-А. Тагиефа, при всей его искренности в выражении эмоций, разоблачает рост «антинегритянского» расизма, не имея при этом достаточной фактологии. Ни одно исследование, основанное на социологических опросах, не приводит к такому заключению [12].

«Антибелый расизм». «Антибелый расизм» со стороны «небелых» групп населения, по мнению П.А. Тагиефа, возникает в ответ на расизм со стороны «белых» и является подражанием ему, это что-то вроде «классического расизма, вывернутого наизнанку». Автор замечает, что феномен не нов, и ранее часто в ответ на расизм господствующих групп угнетенные «отвечали расизмом противоположной направленности», как будто поиск самоуважения для некоторых «черных» требует отторжения «белых» или ненависти к ним. Этот «черный антибелый расизм» усилился и стал обыденным явлением во Франции с 1970-х годов, тогда же по причине усиливающейся критики Запада он приобрел небывалый до того времени вес в мире. «»Антибелый расизм» в условиях стабильного общества не проявляется. Он востребован только в ситуации насильственных действий, совершаемых против «белых» теми, кто сам называет себя «небелыми»», — указывает П.А. Тагиеф. В других ситуациях, например в школьном дворе, когда учащиеся обзывают друг друга, даже употребляя слова «белый» и «черный», ссоры не имеют расистского характера. «Но если оскорбляющая группа составляет большинство, все меняется. Оскорбления действуют как способ исключения и дискриминации по отношению к членам миноритарной группы [9].

«Антибелый» расизм трудно разделить на «антифранцузский», «антиевропейский», «антиамериканский» или «антизападный» или отделить его от христианофобии, распространяемой исламистскими кругами по всему миру. Ненависть к «белым» -французам, европейцам, жителям стран Запада или к христианам -«подается единым блоком». (Возможно, причиной этого является размытость семантики используемых терминов.) П.А. Тагиеф приводит яркий пример такого «блокового» восприятия западного мира со стороны «антибелых» расистов. Когда левацкая активистка из организации «Аборигены Республики» («Indigènes de la République») магрибинского происхождения обзывает французов неиностранного происхождения словом «souchiens» (это слово созвучно сразу двум французским словам — «коренной житель» и «под псом»), она, по словам П.А. Тагиефа, «демонстрирует одновременно «антибелый» расизм и «антифранцузский» расизм» [10].

«Антибелый» расизм на почве антинационализма. П.А. Тагиеф вычленил еще одну форму расизма, направленного против коренного «белого» населения Франции, которая стоит особняком от дихотомии «антибелого» и «античерного» расизмов, стремящихся к взаимному исключению. Здесь носителями «антибелого» расизма могут быть лица любого цвета кожи, главное — их образ мысли, их ярко выраженный антинационализм. В политической жизни страны антинационализм процветает в партиях крайне левого спектра, их идеологическим противником выступает Национальный фронт, проповедующий идею национализма и сохранения идентичности французской нации. В некоторых левых и крайне левых кругах отторжение идеологии национализма сопровождается одновременно и отторжением нации как таковой [10]. С точки зрения П.А. Та-гиефа, данный антинационализм является составляющей частью того, что во Франции называют «антибелым» расизмом, поскольку французскую нацию все же представляют белые лица [6].

Метисация — разновидность «антибелого» расизма. П.А. Тагиеф полагает, что поощрение постепенной метисации исконно французского населения может отвечать интересам «антибелых» расистов. «Культ метисации, — пишет автор, — в большей или меньшей степени показной.., может быть также способом выражения некой формы «антибелого расизма». Здесь мы присутствуем при формировании псевдорас: метисированный тип может быть возведен в ранг человеческого идеала или в фенотипическую норму» [10].

П.А. Тагиеф обращает внимание на то, что «антибелые расисты» постоянно повторяют, что такого расизма во Франции не существует, но, как замечает автор, иначе и быть не может в стране, где антирасизм — это норма, закрепленная в законе.

Что касается отношения к «антибелому расизму», то П.А. Тагиеф призывает всех французов даже в пылу полемики сохранять сдержанность и благоразумие, воздерживаться от использования, по наивности или цинизму, выражений, характерных для бытового расизма при обозначении этнической принадлежности. Однако не следует также отрицать или недооценивать такие социальные явления, как настроения общественности, факт импортирования конфликтов из других стран, наличие насильственных действий на почве расовой ненависти и т.д.

Автор считает совершенно необходимым иметь правильное представление о состоянии и эволюции «антибелого расизма», для этого, по его словам, «следует проводить опросы с целью выявления наблюдаемых в обществе мнений и типов поведения, анализировать ситуации, когда на «белых» нападают, клеймят, преследуют или оскорбляют («грязные белые!»), прибегают к физической агрессии против них только потому, что они «белые»» [10]. Социологические исследования необходимо расширять, с тем чтобы выявлять возможные новые формы сегрегации или дискриминации, жертвами которых может стать та часть населения, которая идентифицируется как «белые». Именно тогда можно будет собрать данные, позволяющие, отойдя от идеологических страстей, правильно подсчитать масштабы «антибелого» расизма. Эта работа должна предварять поиски политических решений, которые будут противостоять «антибелому» расизму.

Заключение

Подводя итог данной контрольной работе, можно сделать вывод о том, что иммиграционные потоки изменили лицо Франции. В послевоенный период, почти за менее чем 30 лет, он изменился от этнически однородного к многоэтническому, от монокультурного к мультикультурному, от преимущественно католического к мультиконфессиональному, и этот процесс продолжается и по сей день. Ранее считалось, что Франция с ее богатой культурой, демократической политической системой, развитой экономикой и высоким качеством жизни способна ассимилировать приезжающее население, и в течение некоторого времени ей это удавалось. Однако, начиная с 1970-х годов, она начала терять свой ассимиляционный потенциал, но не стала мультикультурной коммунитарной страной. Франция оказалась в трудной ситуации: с одной стороны, как унитарное государство она не могла смириться с присутствием на своей территории многих неассимилированных этносов и культур. Право этнокультурных общин на сохранение своей самобытности и культурной самобытности не признается доминирующим большинством французского народа. Сами общины иммигрантов стремятся укрепить свое единство и сохранить свою самобытность. Таким образом, Франция превратилась в государство, в котором, очевидно или потенциально, существует множество религиозных и этнокультурных противоречий, которые очень часто принимают расистские и ксенофобские формы.

В настоящее время во всем мире ведутся идеологические войны, а расистские и ксенофобские идеи являются оружием в борьбе за человеческий разум. Это оружие активно используется радикальными исламистами, которые также активно действуют на территории Франции. Они ведут пропаганду и вербуют своих сторонников среди некоторой мусульманской молодежи, которая не смогла материализоваться во французском обществе; эта среда является благодатной почвой для распространения нео-расизма, иудофобии и ксенофобии. Из этой среды выходят джихадисты с французскими паспортами, которые принимают участие в террористических актах и отправляются на войну в горячие точки Африки и Ближнего Востока. В ближайшее время Европу ждет волна беженцев из воюющих стран Ближнего Востока. Они принесут новый импульс ненависти, который подпитывает различные направления возрождения расизма и ксенофобии.

Список использованной литературы

1. Бирсов Г.Д. Расовая дискриминация. История и современность. М: Норма, 2013. С. 60
2. Белова Л.К. История международных отношений. М.: Норма, 2012. С. 93.
3. Roselmack H. La France raciste est de retour // Le Monde. — 2013. — 04.11. -Mode of access: http://www.lemonde.fr/idees/article/2013/11/04/harry-roselmack-la-france-raciste-est-de-retour_3508055_3232. html (Дата обращения — 13.05.2020).
4. Taguieff P.-A. Antisémitisme: De quoi l’affaire Dieudonné est-elle le symptôme? // Cercle Républicain. — Mode of access: http://republique-laique-quinet-briand.org/ index.php?option=com_content&view=article&id=597: an tisemitisme-de-quoi-laffaire-dieudonne-est-elle-le-symptome-&catid=52:bil lets-philisophiques-de-pierre-andre-taguieff&Itemid=100014 (Датаобращения -13.05.2020).
5. Taguieff P.-A. Front national: Diaboliser et être diabolisé, le cercle de la haine // Le Huffington Post. — 2014. — 14.05. — Mode of access: http://www. huffingtonpost.fr/pierreandre-taguieff/livre-taguieff-front-national_b_5279 586.html (Дата обращения -13.05.2020).
6. Taguieff P.-A. Les nouveaux sentiers de l’extrémisme // Le Huffington Post. -2012. — 30.05. — Mode of access: http://www.huffingtonpost.fr/pierreandre-taguieff/les-nouveaux-sentiers-de-l-extremisme_b_1552797.html (Дата обращения -13.05.2020).
7. Taguieff P.-A. Les nouvelles passions antijuives: Interview // Le JDD. -2014. — 27.07. — Mode of access: http://www.lejdd.fr/Societe/Pierre-Andre-Taguieff-du-CNRS-Les-nouvelles-passions-antijuives-677752 (Дата обращения -13.05.2020).
8. Taguieff P.-A. Populisme: Une notion mise à toutes les sauces // Cercle Républicain. — Mode of access: http://republique-laique-quinet-briand.org/ index.php?option=com_content&view=article&id=475:-populisme-une-no tion-mise-a-toutes-les-sauces&catid=52:billets-philisophiques-de-pierre-and re-taguieff&Itemid=100014 (Дата обращения-13.05.2020).
9. Taguieff P.-A. La propagande antilepéniste, puissant facteur de la montée du FN // Le Figaro. — 2014. — 23.05. — Mode of access: http://www. lefigaro.fr/vox/politique/2014/05/23/31001-20140523ARTFIG00343-pierre-andre-taguieff-la-propagande-antilepeniste-puissant-facteur-de-la-montee-du-fn-12.php (Дата обращения -13.05.2020).
10. Taguieff P.-A. Le racisme aujourd’hui, une vue d’ensemble // Le Huffington Post. — 2012. — 27.09. — Mode of access: http://www.huffingtonpost.fr/ pierreandre-taguieff/racisme-anti-blanc_b_1918224.html (Дата обращения -13.05.2020).
11. Taguieff P.-A. Réflexions sur «la lutte contre le racisme» // Cercle Républicain. — Mode of access: http://republique-laique-quinet-briand.org/ index.php?option=com_content&view=article&id=551:reflexions-sur-l-la-lutte-contre-le-racismeq-&catid=52:billets-philisophiques-de-pierre-andre-taguieff&Itemid=100014 (Дата обращения-13.05.2020).
12. Taguieff P.-A. Le retour de la France raciste? / / Cercle Républicain. — Mode of access: http://republique-laique-quinet-briand.org/index.php?option= com_content&view=article&id=596:le-retour-de-la-france-raciste-&catid=52: billets-philisophiques-de-pierre-andre-taguieff&Itemid=100014 (Дата обращения -13.05.2020).
13. Taguieff P.-A. Le triomphe du parti de la peur est-il irrémédiable? // Le Huffington Post. — 2013. — 04.11. — Mode of access: http://www. huffington post. fr/ pierreandre-taguieff / le-triomphe-du-parti-de-l_b_4189619. html (Дата обращения -13.05.2020).
14. Xenophobie, antisemitisme, racisme, anti-racisme et discriminations en France / L’Institut CSA. — P., 2012. — N 1201646. — 54 p. — Mode of access: http://www.csa.eu/multimedia/data/sondages/data2013/opi20130321-Barometre-CNCDH-pour-publication.pdf (Дата обращения -13.05.2020).