Реферат на тему «Теория абстрактных идей Дж.Локка»

СОДЕРЖАНИЕ

Введение

1. Краткая биография Джона Локка

2. Теория абстрактных идей Дж. Локка

Заключение

Список литературы

ВВЕДЕНИЕ

Теория идей Локка обычно считается, что «идея» является ключевым термином в эссе Локка, и что Локк использует это слово в разных и запутанных формах. Таким образом, существует большая вероятность того, что кто-то неправильно поймет, что подразумевается под «идеей», и поэтому даже не знает, что такое «теория идей» Локка. Один из вариантов в этой ситуации состоит в том, чтобы утверждать, что, поскольку нет последовательного использования «идеи», поэтому в эссе нет последовательной теории. Локк-это, по общему признанию, реконструированная и идеализированная фигура. Он использует другую терминологию, отличную от своей оригинальной, и больше озабочен тем, чтобы отметить различия, больше беспокоится о том, чтобы выпалить их. Тем не менее, я думаю, что мое понимание Локка во многих отношениях довольно близко к традиционным взглядам на его мысль. Я начинаю с различения нескольких значений слова «идея» и связанной с ним фразы «есть идея», а затем предлагаю общий интерпретационный набросок теории Локка. За этим следует более полное объяснение интерпретации, а также обсуждение доказательств для нее.

 То, что «идея» имеет для Локка несколько смыслов, ясно из его собственного объяснения этого термина. Он говорит, что использует его для «того, что является предметом рассудка, когда человек мыслит», добавляя, что оно выражает то, что подразумевается под «фантазмом» понятие, вид или что-то еще, что может быть использовано разумом в мышлении.

 История философии приводит доводы, наиболее очевидными из которых являются чрезмерная обобщенность термина и его употребление для совершенно разных понятий. Кроме того, термины, используемые в объяснении, сами по себе являются сложными. Каждая из них фигурировала в различных философских теориях, и их значения варьировались в зависимости от философского контекста, в который они были встроены, а единственная доступная процедура понимания «идеи» — это обращение к использованию ее Локком в тексте. Я нахожу, что существует пять различных и важных смыслов «идеи», первые три из которых являются заметными в той части теории Локка, которая меня интересует, а под «идеей» Локк часто подразумевает то, что я буду называть перцептом. Перцепт — это ментальный объект, нечто, находящееся в уме и непосредственно присутствующее в нем. Наличие перцепта — это ментальное событие, переживание некоторого опыта. Действительно, слово «опыт» могло бы быть удовлетворительным эквивалентом слова «идея» в этом смысле. Важно отметить, что хотя перцепты и существуют в процессе чувственного восприятия, они не ограничиваются чувственными данными, но включают также такие вещи, как образы памяти, галлюцинации, мысли и любые другие объекты, которые находятся непосредственно перед умом. В той мере, в какой наши собственные умственные операции и переживания могут быть объектами осознания, существует также определенный смысл, в котором мы можем говорить о перцепциях отражения.

КРАТКАЯ БИОГРАФИЯ ДЖОНА ЛОККА

Джон Локк (род. 1632, ум. 1704) был британский философ, Оксфорд академический и медицинский исследователь. Монументальное эссе Локка О Человеческом Понимании (1689) является одним из первых великих обороноспособность современного эмпиризма и заботится о том, чтобы определить пределы человеческого понимания в отношении широкого спектра тем. Таким образом, он говорит нам в некоторых деталях, на что можно законно претендовать знать и то, что нельзя.

Связь Локка с Энтони Эшли Купер (позже Первый граф Шефтсбери) привел его к тому, чтобы стать один за другим правительственный чиновник обвиняется в сборе информации о торговле и колониях, экономическом писателе, оппозиционном политическом активист и, наконец, революционер, чье дело в конечном итоге восторжествовало в Славной революции 1688 года. Среди политических работ Локка работы, которыми он наиболее известен Второй трактат О Правительстве в которой он утверждает, что суверенитет принадлежит народу и объясняет характер законного правительства с точки зрения естественных прав и правосубъектности общественный договор. Он также известен тем, что призывает к разделению Церковь и государство в своем письме о веротерпимости. Значительная часть Работа Локка характеризуется противостоянием авторитаризму. Это проявляется как на уровне отдельного человека, так и на уровне самого человека. Уровень таких институтов, как правительство и церковь. Локк хочет, чтобы каждый из нас использовал разум для поиска истины а не просто соглашаться с мнением авторитетов или подчиняться суеверию. Он хочет, чтобы мы пропорционально выражали свое согласие с предложениями тому, кто их делает. Доказательства для них. На уровне учреждений это становится важным проводить различие между законными и незаконными функциями государства; учреждения и сделать соответствующее различение для польз принуждение со стороны этих институтов. Локк считает, что с помощью разума можно попробовать чтобы постичь истину и определить законные функции институты будут оптимизировать человеческое процветание для отдельного человека и общество как в отношении своего материального, так и духовного благополучия. Это в очередь, сводится к следованию естественному закону и выполнению Божественная цель для человечества. [2]

ТЕОРИЯ АБСТРАКТНЫХ ИДЕЙ ДЖ. ЛОККА

Идеи играют большую роль в философии Локка. По мнению Локка, все существующее или происходящее в уме либо есть идея, либо включает ее; и все человеческое знание одновременно исходит из идей и основано на них. Само слово «идея» встречается в Очерке о человеческом разуме чаще, чем любое другое существительное, — его встречаемость превосходит даже такие распространенные слова, как «он», «есть» и «для». [3]

Идеи Локка, однако, озадачили читателей и вызвали критику с момента первой публикации эссе. Его современник Эдвард Стиллингфлит, епископ вустерский, отмечал новизну термина «идея» и утверждал, что использование его Локком «побудило больных людей «принять» новый путь идей «и использовать его» для поощрения скептицизма и неверия, а также для свержения тайн нашей веры». У Стиллингфлита не было возражений против использования Локком этого слова, а тем более против самих идей, поскольку он считал, что они отличаются только номинально из «общих понятий о вещах, которые мы должны употреблять в наших рассуждениях». Но Джон сержант, другой современный критик, нашел «идею», использованную в эссе, быть «в высшей степени двусмысленным или двусмысленным»; и он утверждал, что по крайней мере в одном из значений, присвоенных ему Локком, это слово не означает ничего вообще. Это обвинение в двусмысленности, в частности, было главным предметом критики Локка в течение трех столетий: Томас Рид выдвинул его, а также Гилберт Райл, который писал, вторя сержанту, что не только «термин «идея» употребляется Локком в ряде совершенно разных смыслов, но «есть один смысл, в котором он употребляет этот термин . . . в которой необходимо категорически отрицать, что вообще существуют такие вещи, как «идеи»». «И — продолжал Райл, — если бы это был единственный смысл, в котором Локк употребил этот термин, то тогда все его значение было бы одинаковым. Эссе было бы тем, чем оно не является, трудной анатомией абсолютных ничтожеств».

Хотя Томас Гоббс и особенно Фрэнсис Бэкон были пионерами эмпирического метода до него, Джон Локк считается первым из трех крупнейших британских эмпириков наряду с Джорджем Беркли и Дэвидом Хьюмом. Локк известен своим отказом от теории врожденных идей в пользу акцентирования роли чувственного восприятия, а также за выражение «tabula rasa», которое связано с этой позицией. [4]

Локк последовал примеру Декарта, отойдя от пережитков средневековой схоластики, но он отверг декартов рационализм в пользу эмпирического метода. У Локка усиливалась оппозиция между континентальным рационализмом и британским эмпиризмом, оба течения мысли стремились заменить средневековое сознание своим особым способом, основанным на автономии человеческого разума. Эпистемология Локка, настаивающая на роли опыта, находится в прямом отношении к его позиции против злоупотребления властью в вопросах религиозной свободы и политического управления.

Мыслительная система Локка в целом не лишена непоследовательности. В отличие от таких философов, как Беркли, Юм или Кант, его целью не было довести одну точную идею или метод до крайних выводов. Его главная цель состояла в том, чтобы объяснить реальность, оставаясь как можно ближе к здравому смыслу, и он всегда был готов признать, что в его предварительных объяснениях были пределы и недостатки. В этом смысле можно сказать, что его эмпиризм также содержал хорошую дозу здорового прагматизма.

Первой крупной опубликованной работой Локка было письмо, касающееся терпимости. Религиозная терпимость в Великобритании была предметом большого интереса для Локка; он написал несколько последующих эссе в ее защиту до своей смерти. Воспитание Локка среди нонконформистских протестантов сделало его чувствительным к различным теологическим точкам зрения. Однако он отшатнулся от того, что считал раскольническим характером некоторых нонконформистских сект. Локк стал решительным сторонником Англиканской церкви. Приняв широкодинарианскую теологическую позицию, Локк полагал, что национальная церковь может служить инструментом для достижения социальной гармонии. [6]

Локк является самым известным за две работы, Эссе о человеческом понимании и два трактата О Правительстве. Это эссе было начато в 1671 году, и, как сам Локк описал, было написано в течение следующих 18 лет урывками и приступами. Она была окончательно опубликована в декабре 1689 года. Хотя точные даты составления этих двух трактатов являются предметом спора, ясно, что основная часть написания происходила в период с 1679-1682 годов. Таким образом, это был скорее комментарий к кризису отчуждения, чем оправдание Славной революции 1688 года, хотя никто не сомневается, что Локк существенно пересмотрел его, чтобы служить этой последней цели.

Все существующие вещи, утверждал Локк, суть частности, но, абстрагируясь от наших представлений о вещах, отделяя от них отдельные детали или черты, мы в конце концов образуем общую идею. Таким образом, мы приходим к абстрактным идеям, о которых рассуждаем.

Беркли и Юм бросили вызов Локку в этом вопросе и настаивали на том, что мы на самом деле не обладаем никакими абстрактными общими идеями. Поэтому они настаивали на том, что эмпирическое описание наших идей так называемых общих терминов должно быть развито из частных идей, которые мы имеем.

Одним из общих терминов, которые, по утверждению Локка, были получены в результате процесса абстрагирования, является термин «субстанция». Анализ Локка проводил различие между тем, что он называл «номинальной сущностью» и «реальной сущностью» субстанции. Номинальная сущность состоит в том, что абстрактная общая идея вещества формируется путем абстрагирования основной группы признаков, которые постоянно встречаются вместе. Реальная сущность, напротив, есть природа объекта, которая объясняет его обладание теми свойствами, которые он имеет. Номинальная сущность описывает, какими свойствами обладает вещество, тогда как реальная сущность объясняет, почему она обладает этими свойствами. К сожалению, указал Локк, мы никогда не можем познать истинную сущность чего-либо, поскольку наша информация, из которой мы абстрагируемся, имеет дело только с теми качествами, которые мы испытываем, и никогда с предельными причинами, которые объясняют возникновение этих свойств. Таким образом, наше знание вещей, несомненно, будет резко сокращено из-за того, что мы никогда не откроем причину, по которой вещи имеют те характеристики, которые они имеют. [7]

Так как все существующие вещи суть частные, то можно было бы считать разумным, чтобы слова, которые должны были бы соответствовать вещам, обозначали частные вещи. Но факты совершенно различны: большинство слов во всех языках являются общими терминами. Для этого есть свои причины; действительно, это было неизбежно— по трем причинам:

Во-первых, невозможно, чтобы каждая отдельная вещь имела свое собственное имя.

Во-вторых, даже если бы это было возможно, это было бы бесполезно, потому что это помешало бы основной цели языка.

В-третьих, даже если бы это было возможно (а я не думаю, что это так), отдельное название для каждой конкретной вещи не было бы много пользы для увеличения наших знаний. Хотя знание в конечном счете основано на конкретных вещах, оно расширяется, чтобы принимать общие взгляды на вещи; и для этого ему нужно сгруппировать их в роды, под общими именами.

Теперь мы должны рассмотреть, как возникают общие слова. Ибо поскольку все сущее есть только частности, как же мы приходим к общим терминам? Где же мы находим те «общие натуры», за которые они должны стоять? Слова становятся всеобщими, становясь знаками общих идей; а идеи становятся всеобщими, отделяя от них обстоятельства времени и места и любые другие идеи, которые могут связать их с тем или иным конкретным существованием. Посредством такой абстракции они приспособлены представлять более чем одного индивида. Каждый индивид, который соответствует этой абстрактной идее, является таковым (как мы это называем).

Чтобы понять это более ясно, давайте проследим наши понятия и имена с самого их начала в младенчестве и посмотрим, как они развиваются оттуда. Младенцы замечают, что многие другие вещи в мире напоминают—по форме и другим образом—их отца, мать и других людей, к которым они привыкли; и они формируют идею, которая одинаково применима ко всем этим многим конкретным людям, связывая эту идею с именем «человек». Вот как они приходят к общему имени и общей идее. При этом они не создают ничего нового, а только отбрасывают сложные представления, которые у них были о няне и маме, Питере и Джеймсе, Мэри и Джейн, все, что уникально для каждого, и сохраняют только то, что является общим для них всех. Точно так же, как они получают общее название «Человек» и общую идею человека, они легко переходят к именам и понятиям, которые являются еще более общими. Они замечают, что различные вещи, которые отличаются от их представления о человеке и поэтому не могут быть приведены под именем «человек», тем не менее разделяют определенные качества с человеком. Объединяя только эти качества в одну идею, оставляя все другие качества вне поля зрения, они получают еще одну, более общую идею, которую они связывают с новым словом, применимым к большему количеству вещей, чем «человек». Эта новая идея создается не путем добавления чего-либо, а только, как и прежде, путем исключения формы и некоторых других свойств, обозначаемых именем «Человек», и сохранения только тела, обладающего жизнью, чувством и спонтанным движением. Таковы свойства, обозначаемые именем «животное».

Очевидно, что именно так люди впервые пришли к формированию общих идей и связыванию с ними общих имен. Чтобы увидеть, что это правильно, вы должны только рассмотреть то, что происходит в вашем уме или в умах других, когда вы или они думаете и получаете знание. Тот, кто думает, что общие сущности или понятия суть нечто иное, чем такие абстрактные и частичные идеи, заимствованные из более сложных идей и первоначально взятые из конкретных существующих вещей, будет в недоумении сказать, что это такое. Поразмышляйте над своим собственным умом и затем ответьте на такой вопрос: Каково ваше представление о человеке отличается от вашего представления о Петре и Павле (или ваше представление о лошади отличается от вашего представления о Буцефале), за исключением исключения всего уникального каждому отдельному человеку и удерживающему только то, что присутствует во всех сложных идеях конкретных людей (или конкретных лошадей)? Опять же, начав с сложных идей, обозначаемых именами «человек» и «лошадь», опуская все те черты, которые они не разделяют, и сохраняя только те, которые являются общими для обоих, мы можем сформировать сложную идею, которой мы даем имя «животное». Оставь чувство и самопроизвольное движение из идеи животного и того, что остается, вытекают более простые идеи тела, жизни и питания; они составляют более общую идею, которую мы связываем с термином «жизнь». Точно так же ум переходит к «телу», «субстанции» и, наконец, к универсальным терминам, которые означают любую из наших идей вообще—я имею в виду такие термины, как «бытие» и «вещь».  [8]

В заключение следует сказать, что вся эта тайна родов и видов, о которой так много говорят в школах и которая справедливо игнорируется во всех других местах, есть просто вопрос более или менее полных абстрактных идей с именами привязанный к ним. Здесь нет никаких исключений: каждый более общий термин обозначает такую идею, и эта идея является просто частью любой идеи, связанной с менее общими терминами, содержащимися под более общим термином, так что, например, идея «животного» является частью идей «человека» и «тигра».

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Джон Локк (29 августа 1632 – 28 октября 1704) — английский философ и общественный деятель XVII века, занимавшийся в основном вопросами управления, политической теории, эпистемологии и религиозной терпимости. Его политические труды представляют собой важнейшую философскую защиту современных демократических институтов. Как философ, он был ранним сторонником эмпиризма. Локк также внес свой вклад в области теологии, образования и экономики.

Большая часть критики, направленной на Локковскую теорию абстрактных идей, предполагает, что Локковская абстрактная идея-это особый вид идеи, которая по самой своей природе либо представляет собой множество различных частных явлений, либо представляет собой отдельные вещи, которые не могут существовать отдельно. Эта интерпретация Локка была оспорена такими учеными, как Кеннет Винклер и Майкл Эйерс, которые считают ее неубедительной в свете очевидных проблем, с которыми сталкивается эта теория абстракции. Винклер и Айерс утверждают, что Локк вместо этого считал, что иметь абстрактную идею-значит избирательно относиться к некоторой части содержания конкретной идеи. С этой точки зрения, иметь абстрактную идею-это не значит иметь особый вид идеи, но иметь обычную идею особым образом.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Беркли, Д. Трактат о принципах человеческого знания / Д. Беркли. – Москва: Директ-Медиа, 2002. – 190 с.
2. Беркли, Д. Трактат о началах человеческого знания, в котором исследуются главные причины заблуждения и трудности наук, а также основания скептицизма, атеизма и безверия / Д. Беркли; под ред. Н.Г. Дебольского; пер. с англ. Е.Ф. Дебольской. – Санкт-Петербург: Издательство О. Н. Поповой, 1905. – 183 с.
3. Виллис Дони. Философия и феноменологические исследования, 1955
4. Локк, Д. Опыт о человеческом разумении / Д. Локк; пер. А.Н. Савин. – Москва: Директ-Медиа, 2002. – 1417 с.
5. Локк Д. Эссе, посвященном человеческому пониманию книга III: слова. Глава II: Общие положения
6. «Шедевры мировой философии «(под редакцией Фрэнка Н. Мэгилла и сотрудников, 1961), стр. 428-435
7. Фергюсон, Салли. Являются ли абстрактные идеи Локка вымыслами?
8. Jonathan Bennett. Ideas and Qualities in Locke’s Essay