Реферат на тему «Ценностные ориентации и социальные представления как причины культурных различий в поведении и мышлении людей»

Содержание

Введение

1 Ценностные ориентации, их классификация и структура

2 Понятие и сущность социальных представлений

3 Культура как фактор сходства и различий в ценностных ориентациях и социальных представлениях ее носителей

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Тема данной работы, на сегодняшний день, является достаточно актуальной, поскольку ценностные ориентации и социальные представления — неотъемлемая часть жизни и культуры отдельной личности и всего общества. Из-за происходящих социальных изменений, связанных с развитием общества, наблюдается кризис ценностной системы. Размытое представление о ценностях изменяет отношение к жизни, к семье и труду, ведет к девиантному поведению, социальной пассивности и состоянию аномии.

Важно иметь четкую систему ценностных ориентаций, ведь ценности определяют цели и, главное, способы и средства их достижения. Все это будет формировать культуру всего общества. А если четкого представления о ценностях не будет, то и культуру сложно будет назвать культурой.

Проблема ценностей изучается не только социологией но и некоторыми другими науками, такими как, например, культурология и психология. Изучением этого вопроса занимались многие известные ученые, как отечественные, так и зарубежные, от классиков до современников. Среди них Т. Парсонс, А. Маслоу, Т. Гоббс, В. А. Ядов, Г.В. Осипов, Н. И. Лапин, А. Г. Здравомыслов и др.

Цель данной работы заключается в изучении ценностных ориентаций и социальных представлений как причин культурных различий в поведении и мышлении людей.

Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:

1) изучить ценностные ориентации, их классификацию и структуру;

2) изучить понятие и сущность социальных представлений;

3) рассмотреть культуру как фактор сходства и различий в ценностных ориентациях и социальных представлениях ее носителей.

Объект исследования – ценностные ориентации и социальные представления людей.

Предмет исследования – влияние ценностных ориентаций и социальных представлений на культурные различия в поведении и мышлении людей.

Теоретической базой при написании данной работы выступили труды учёных: В.Г. Алексеевой [1], И.Н. Истомина [3] и других.

Методы исследования: анализ и синтез научной и учебной литературы по рассматриваемой теме.

Структура контрольной работы включает в себя: введение, основную часть, заключение и список использованной литературы.

1 Ценностные ориентации, их классификация и структура

Человеческое поведение имеет множество степеней свободы, весь возможный спектр которых невозможно «вычислить». Даже в условиях лишения свободы, когда каждое действие заключенного кажется строго регламентированным и находящимся под постоянным принудительным контролем, охранники время от времени сталкиваются со случаями абсолютно неожиданного поведения: от смелого побега до голодной забастовки и даже самоубийства. В любой жизненной ситуации каждый человек сталкивается с выбором, что и как делать. Можно принять решение о начале «новой» жизни, отказавшись от всего и разорвав все прежние привязанности и связи. Или, наоборот, можно попытаться стать более внимательным к окружающим. Вы можете «пойти» на работу, давая ему все время и энергию, вы можете сделать именно столько, чтобы не вызывать недовольство вашего начальства и коллег. Выбор, который делает человек, зависит от многих факторов: образования, опыта, здоровья, семейного положения, мнения окружающих, возможных последствий и т.д. Однако, как правило, всегда есть несколько вариантов, и выбор того или иного, в конечном счете, зависит от того, что считать важным и правильным [1].

То, что мы считаем важным или правильным, хорошим или достойным, оказывает сильное влияние на всю нашу жизнь, формирует наше отношение к людям и событиям и определяет, какими людьми мы становимся. Принятые однажды решения определяют наше поведение в настоящем и становятся основой наших ценностей. Ценностные ориентации являются важнейшими элементами внутренней структуры личности. Они фиксируются жизненным опытом человека и отличают значительное от незначительного.

Набор устоявшихся ценностных ориентаций формирует своеобразную систему координат личности, обеспечивающую стабильность и непрерывность определенного типа поведения и деятельности, выраженных в направлении человеческих потребностей и интересов. Поэтому ценностные ориентации являются важнейшим фактором, регулирующим и определяющим поведение человека.

Формирование индивидуальных ценностей может быть представлено как процесс интернационализации (присвоения) социальных ценностей человеком. Д.Леонтьев выделяет три взаимопроходящие формы существования ценностей: социальные идеалы, предметное воплощение этих идеалов в деяниях или трудах конкретных людей и мотивационные структуры личности («модели должного»), побуждающие ее к предметному воплощению общественно-ценностных идеалов в своем поведении и деятельности [7].

Упрощенная схема переходов между формами существования ценностей выглядит следующим образом: «общественные идеалы ассимилируются личностью и начинают стимулировать ее деятельность как «модели должного», в процессе которой происходит предметное воплощение этих моделей; предметно воплощенные ценности, в свою очередь, становятся основой формирования общественных идеалов и т.д., по бесконечной спирали. Промежуточным звеном, опосредующим этот процесс, является система ценностей, которая является эталонной для индивида малой группы [8].

В течение жизни человека одни ценности укрепляются, другие отбрасываются или изменяются, и, в конечном итоге, формируется индивидуальная, специфическая иерархия личных ценностей, присущая только ему. «В одном и том же обществе нет двух индивидуумов, разделяющих одни и те же ценности. Каждый где-то что-то добавит, где-то что-то уменьшит, на одном из них будет сделан более сильный акцент, чем на большинстве соседей, а на другом — более слабый. Конфронтации между индивидуумом и новыми ценностными системами, а также противоречия между реальной жизнью и уже усвоенными ценностями часто приводят к формированию «многослойных» ценностных систем, в которых декларируемые ценности во многом расходятся с реальными [7].

Будучи выраженной в различных формах (цели, установки, оценки, нормативные представления, императивы, запреты и т.д.), ценностная ориентация служит ориентиром для человека и позволяет ему оценивать окружающий его мир с точки зрения добра и зла, истины или лжи, красоты или возмущения, допустимого или запрещенного, справедливого или несправедливого. «Рассматривая окружающих людей как ценность, достойную руководства в его поведении и деятельности, человек может, таким образом, заложить основы потребности, которой у него не было раньше.

Как отмечает В.А. алексеева: «Ценности не всегда признаются человеком, но их регулирующее влияние остается. Человек может вообще не осознавать, имеет ли он ценностные отношения с реальностью или нет. Эффективная сила ценностных отношений не будет утрачена» [1, c. 76]. Таким образом, ценности являются основными понятиями, согласно которым определенные идеи, цели, поведение или институты являются индивидуально или социально предпочтительными по сравнению с другими идеями, целями, поведением и т.д. Ценности несут в себе нравственные представления человека о том, что правильно, позитивно или желательно; они являются сознательным или интуитивным нравственным выбором того, что важно и полезно для человека.

Ценностные ориентации являются бесспорно важным элементом культуры любого общества. В этом контексте культуру общества можно определить как совокупность ценностей и ценностных ориентаций. Однако культура — это исключительно разнообразное понятие: индивидуальные и общие образцы взаимоотношений, а также их конкретные материальные и духовные продукты жизнедеятельности людей составляют сферу человеческой культуры. Наиболее удачное определение «культуры», по-видимому, дал английский этнограф Э. Тейлор в 1871 году: «Культура… это несколько сложное целое, включающее в себя знания, верования, искусство, нравственность, законы, обычаи и другие способности и привычки, приобретенные и приобретенные человеком как членом общества» [8].

В американской социологической школе культура структурирована именно так:

1) Язык, который является основным средством передачи культуры.

2) Отношения. Культура не только описывает через понятия, из чего состоит мир, но и указывает на связь различных явлений друг с другом.

3) Ценности — убеждения, разделяемые большинством о целях, которые должны быть достигнуты. Ценности могут быть разными в разное историческое время и в разных социальных структурах. Они обеспечивают критерии для оценки действий, объектов, идей, мнений и составляют главное в культуре.

4) Нормы — правила, определяющие, как человек должен вести себя, чтобы «вписываться» в ценности культуры своего общества. Нормы, стандарты, правила поведения основаны на ценностях.

Понятие ценностей также очень разнообразно.

Ценность — это свойство социального субъекта удовлетворять определенные потребности социального субъекта (человека, группы людей, общества); понятие, с помощью которого характеризуется социально-историческое значение для общества и личный смысл для человека определенных явлений реальности.

В социальной психологии под ценностью обычно понимают особое социальное отношение, посредством которого потребности и интересы отдельного человека или социальной группы переносятся в мир вещей, объектов, духовных явлений, придавая им определенные социальные свойства, не имеющие прямого отношения к утилитарному назначению этих вещей, объектов, духовных явлений.

В любом случае ценность будет нечто особенно важное и значимое как для отдельного человека, так и для социальной группы или всего общества в целом.

Ценностные ориентации, с другой стороны, являются отражением в сознании человека ценностей, признанных стратегическими жизненными целями, и общих мировоззренческих ориентаций, т.е. ориентаций, обусловливающих поведение человека.

Об этом говорил и Толкот Парсонс: в своем исследовании личности и ее действий он пришел к выводу, что помимо того, что социальные действия людей регулируются законом, они происходят в рамках системы ценностей. Социальные системы, по определению Парсонса, — это системы, образованные состояниями и процессами социального взаимодействия действующих субъектов. Ядром социальной системы является структурированный нормативный порядок, посредством которого организуется коллективная жизнь. Как порядок, чтобы быть осмысленным и легитимным, он содержит ценности, правила и нормы, которые соотносятся с культурой [7].

Ценности являются наиболее важными для сохранения и поддержания такой системы, что подразумевает их передачу из поколения в поколение через образование и освоение элементов культуры общества. Эту функцию выполняют семья, школа, религия, государственные и другие социальные институты.

Парсонс также акцентировал внимание на проблеме социального порядка, стабильности социальных систем. В этом аспекте культура и культурные ценности играют центральную роль. В процессе взаимодействия людей иногда возникают различные разногласия и конфликты, это возможно как в межличностных, так и в групповых отношениях. И здесь культура и ценности помогают разрешить ситуацию или вообще избежать ее и сохранить некое равновесие системы. До тех пор, пока сохраняются взаимоотношения между индивидуумом, культурой и социальной системой, система жизнеспособна.

Со временем культура меняется, а ценности — меняются. Парсонс выделяет две группы культурных ценностей, которые он называет структурными переменными А и В. Основой для их различения является то, как общество решает свои самые насущные проблемы. Согласно Парсонсу, структурные переменные типа A характерны для простых обществ, в то время как структурные переменные типа B характерны для исторически более высоких, индустриальных обществ, а социальная эволюция общества предполагает переход к структурным переменным типа B. Если общество не может двигаться в этом направлении, оно начинает застаиваться, потому что структурные переменные типа A препятствуют социальному прогрессу: общество, в котором предписан статус, не позволяет наиболее способным индивидам выполнять важные социальные роли.

Однако А. Маслоу приравнял ценности к потребностям. Он считал, что ценности человека определяются его способностями и что высшая природа человека — его идеалы, стремления и ценности — основана на инстинктивном удовлетворении потребностей. Но он также сказал, что система ценностных ориентаций российского общества определяет отношение к окружающему миру и формирует основу мировоззрения [5].

Я. Гудачек предлагает свою классификацию ценностей по следующим основаниям:

1) по предметному содержанию (духовному и материальному, экономическому, социальному, политическому и т. д.);

2) по роли в жизненной деятельности индивида (конечной и инструментальной);

3) по функциональной ориентации (интегрирующей и дифференцирующей, одобренной и отвергнутой);

4) по потребностям индивида (жизненность, социализация, смысл);

5) по типу цивилизации (ценности обществ традиционного типа, ценности обществ типа модерн, общечеловеческие ценности) [2].

В целом, условно, все ценности можно разделить на две большие группы: духовную и материальную.

В зависимости от критерия, лежащего в основе их классификации, существуют классовые, местные и групповые ценности, утилитарные, этические, правовые, политические, религиозные ценности и т.д.

Томас Хоббс первым заговорил о субъективности, относительности ценностей, потому что «то, что один человек называет мудростью, другой — страхом; один — жестокостью, а третий — справедливостью…. и т.д.». По его мнению, ценности обусловлены человеческими интересами и склонностями, поэтому они не могут быть верны в научном смысле [7].

В последние десятилетия заметно возросло внимание к роли основных ценностей как общих ориентиров поведения отдельных людей, социальных групп и общества в целом.

В одних группах высшие ценности могут быть объектами религиозного культа, в других — политическими целями. Для одних индивидов высшей ценностью могут быть деньги, для других — моральная безупречность, для третьих — научные знания, для четвертых — произведения искусства, а для третьих — здоровье, честь и т.д.

Таким образом, ценности представляют собой динамичную систему, они могут меняться с течением времени, часто в зависимости от возраста, пола, уровня доходов, религиозных убеждений, потребностей, как утверждает Маслоу, а также некоторых личных качеств человека.

2 Понятие и сущность социальных представлений

Объективная реальность разнообразна и сложна, но достаточно детально изучается различными научными отраслями. Естественно, что социальная психология также уделила внимание ее изучению. Выявлены многие факторы, влияющие на поведение человека. Не секрет, что каждый человек в той или иной ситуации реагирует по-разному. То же самое можно сказать и об определенной группе людей. В последнее время одним из факторов, влияющих на поведение человека, являются социальные понятия, называемые репрезентациями.

Необходимость изучения представлений человека об окружающей действительности на практике с начала ХХ века была замечена известными социологами и психологами. У. Томас и Ф. Знанецкий обратили внимание на то, что субъект выражает свою реакцию на ситуацию, основываясь на том, как он ее воспринимает самостоятельно. Развитие этой проблемы заставило У. Томаса сформулировать «Теорему Томаса»: «Если ситуации определяются как реальные, то они становятся реальными по своим последствиям» (1923).

Социальные понятия — наиболее сложная ментальная формация человека, поскольку они связаны с большим количеством психических явлений: памятью, убеждениями, убеждениями, идеологией. Некоторые из этих психических образований до сих пор не до конца изучены и, вероятно, не могут быть изучены в принципе, что связано с постоянным усложнением ментальных процессов [3].

Социальные понятия — это сложное научное понятие, которое включает в себя:

а) образы, в которых сконцентрирован набор значений;

б) системы ссылок, которые позволяют людям интерпретировать происходящие с ними события, размышлять о неожиданном;

в) категории, которые служат для классификации обстоятельств, явлений, других людей;

г) теории, которые позволяют людям принимать решения о них [9].

Социальные понятия — это знания, которые социально развиты и которыми люди делятся с другими. Они предназначены для того, чтобы люди узнавали об окружающей среде, понимали и могли объяснять факты и идеи, которые существуют в мире, влияли на других и действовали вместе с ними, позиционировали себя по отношению к ним, отвечали на вопросы и т.д.

Социальное восприятие имеет четыре основные функции [10]:

1) познавательная;

2) интеграция нового;

3) интерпретация реальности;

4) ориентация поведения и социальных отношений.

Социальные представления — это практические знания. Являясь ментальным продуктом общества, а также наукой, мифами, религией, идеологией, они отличаются от них способами созидания и функционирования. К социальным концепциям следует подходить как к продукту и процессу обработки психологической и социальной реальности [3].

Подводя итог этому параграфу, можно сделать вывод, что под социальной репрезентацией понимается конкретная форма познания: знание здравого смысла, содержание которого указывает на действие социально-наименованных порождающих и функциональных процессов. В более широком смысле это обозначает форму социального мышления.

Презентация — это ментальная репрезентация чего-либо: субъекта, человека, события, идеи. В этом смысле она связана со знаком, символом. Это ментальная репрезентация чего-то другого, но она также подразумевает определенное творение, долю индивидуального или коллективного творчества.

3 Культура как фактор сходства и различий в ценностных ориентациях и социальных представлениях ее носителей

В эпоху формирования общих экономических, образовательных и социальных пространств межкультурное взаимодействие является нормой и необходимостью современной жизни. Зачастую результат такого взаимодействия зависит от того, какие ожидания, идеи, мнения люди связывают с собственной и чужой культурой. Зачастую представления людей о другой культуре достаточно поверхностны (если невежественны) и неточны, но стабильны и даже жестки: например, испанцы эмоциональны, немцы пунктуальны, а англичане консервативны. Все эти черты восприятия, наряду с другими — их пристрастность или предвзятость, эмоциональная ценность и т.д. — не одно и то же. — Все эти черты наряду с другими — их пристрастность или предвзятость, их эмоциональная ценность и т.д. — связывают их с этническими стереотипами. Но в условиях межкультурного разнообразия и при возможности прямого общения с представителем другой культуры такие стереотипы либо подтверждаются, либо усиливаются, либо изменяются, дополняясь реальными фактами, наблюдениями, оценками тех или иных «экологических» проявлений, например, отношением к правилам, законам, профессиональной деятельности.

Культура в психологии означает, прежде всего, социальные различия между людьми, а именно: понятия, социальное восприятие, установки, обычаи и особенности поведения, общие для большой группы людей и передаваемые из поколения в поколение. Популярно также определять культуру как «характерный образ жизни, разделяемый группой людей». Культуры различаются по нормам, ценностям и усвоенным ролям, которые управляют индивидуальным поведением. Общей характеристикой кросс-культурных исследований является их сравнительный характер: они изучают и объясняют кросс-культурные сходства и различия [6].

Специальную теорию социальных репрезентаций разработал французский социальный психолог К. Анриель. Москвичи (Moscovici, 1984), рассматривает социальные понятия как канал между индивидом и реальностью, который влияет на него в дополнение к его сознанию. Восприятие — это особая форма обычного коллективного знания, которой человек учится. Основными функциями социальных представлений являются сохранение устойчивости сознания, определение поведения, интерпретация фактов и их включение в картину мира индивида. «Понятно, что они (социальные представления — Т.К.) содержат общие убеждения и идеи, связанные с практикой, с реальностью, которые не являются детализированными, — пишет С.Московичи, — Если мы смотрим на них с общим взглядом, то представления должны действовать в их совокупности как внутреннее содержание общества, его реальность, а не как взятие или отражение его». В этом смысле репрезентация — это и образ, и структура изображаемого объекта, то, что раскрывает смысл вещей, которые существуют в совокупности, но и то, что полно пробелов; то, чего в вещах не хватает или что кажется невидимым. Таким образом, С. Московичи рассматривает социальные репрезентации как механизм индивидуального и общественного сознания, т.е. рассматривает проблему в контексте соотношения сознаний [7].

С. Московичи изложили пять важных функций социальных представлений:

1. Сохранение устойчивости и стабильности индивидуальной и групповой структуры сознания.
2. Интерпретация реальности.
3. Адаптация новой информации к уже существующей системе социальных репрезентаций.
4. Посредничество и регулирование существующих отношений и поведения.
5. Концептуальный синтез [8].

Восприятие является как познавательным и эмоционально умышленным (мотивирующим намерением действовать), так и ценностно-чувственным образованием. Изучение социальных представлений, доступных носителям разных культур друг о друге, позволяет получить ценную характеристику уровня и качества общественного и индивидуального сознания. Кроме того, данное исследование дает представление об уровне знаний и осведомленности людей разного возраста, пола и культурного происхождения, живущих в начале XXI века, об их культурной самобытности и культурных особенностях своих современников из других стран.

Важность роли ценностей в культуре ни у кого из исследователей не вызывает сомнений. В культурологии трудно обойтись без понятия «ценность». Более того, чаще всего культуру как социальный феномен определяют именно через ценностные ориентации.

Откуда берутся ценности в общественной жизни? Они — коллективный продукт, подчас формирующийся в долгих процессах, основная составная часть культуры каждого индивида и коллектива. В культуре каждой общности приняты определенные системы ценностей и определенная их иерархия. В первобытных обществах иерархия эта навязывается членам общества; в более развитых обществах проявляют большую терпимость к различиям в ценностях. Однако еще не так давно имели место факты острой религиозной или политической нетерпимости, и непризнание определенных ценностей индивидами рассматривалось как угроза всей общности и нередко даже каралось смертью. Существуют ценности, уважение которых группа считает важным для собственного существования и которые она безоговорочно навязывает всем членам; существуют также и другие, которые признаются менее важными.

Таким образом, система ценностей развивается в рамках культуры, оказывая серьезное влияние на ход общественной жизни.

Культурные ценности — это объекты материальной и духовной деятельности человека, обладающие общественно — полезными свойствами и характеристиками, благодаря которым могут удовлетворяться потребности людей. Ценность понимается как общепризнанная норма, сформированная в определенной культуре, которая задает образцы и стандарты и оказывает влияние на выбор между возможными вариантами поведения. Ценности помогают человеку и обществу определить хорошее и плохое, красивое и безобразное, существенное и второстепенное. Приоритет тех или иных ценностей отражает степень духовности человека .

В основании сложной структуры ценностей находятся фундаментальные высшие ценности, которые определяются социальной всеобщностью и необходимостью. К святыням человеческого рода относится, например, сократовское триединство Истины, Добра и Красоты. Эта триада является исторически сложившейся высшей ценностью.

Ценности — это основа и фундамент культуры, они в ней глубоко укоренены и выполняют роль ее важнейшего регулятора. Как отмечал Сорокин, «люди с глубоко укоренившейся системой ценностей мужественно перенесут любое бедствие».

Ценности во многом определяют поведение человека, его поступки, а значит — они создают культуру.

С понятием ценностей связано понятие нормы. Нормы (от лат. norma — правило, образец) — это системный порядок, признанный обязательным, установленная мера, система ожидаемых способов поведения, которым члены общества следует более или менее точно.

Существуют общественные нормы, принятые в любой культуре, в любом обществе, т.е. общекультурные нравственные нормы. Они способствуют нравственно оздоровить общественную и личную жизнь граждан. При нарушении норм поведение человека становится антиобщественным, антикультурным. Живя в той или иной среде, человек должен овладеть ее духовными ценностями, признать их, освоить и использовать, иначе он окажется оторванным от данной культуры либо вступит в конфликт с ней.

Таким образом, культурные нормы — определенные правила поведения, регулирующие действия человека в наиболее важных аспектах социальной жизни, обеспечивая гарантии целостности, устойчивости общества. Только таким образом можно сохранить в обществе его устойчивость и порядок. В обратном случае неизбежна аномия.

Термин «аномия», обозначающий нарушение единства культуры в связи с отсутствием ясно сформулированных социальных норм, был впервые введен Эмилем Дюркгеймом еще в 90-е годы XIX века. Аномия ведет к обесцениванию прежних ценностей, и нарушению единства культуры [8].

В современном мире часто можно наблюдать, как люди для достижения своих целей пренебрегают ценностями. Пренебрегают разными ценностями: кто-то пренебрегает семьей, а кто-то и вовсе честью и совестью.

В связи с этим важную роль играет выработка системы норм и ценностей.

Таким образом, подводя итог данному параграфу, можно сделать вывод о том, что взаимодействие культур — яркая характеристика современной жизни. Но насколько успешным будет диалог культур, во многом зависит от существующих стереотипов о других культурах и от представлений о культурных особенностях «своих» и «чужих». В контексте изучения культурных особенностей важно понимать аутостереотипы (представления о собственной культуре) и гетеросте-реотипы (представления о другой культуре) и их детерминанты.

Культуру можно рассматривать как фактор различий в оценке особенностей и черт ее носителей, и есть основания говорить о различиях в социальных представлениях о личностных чертах и жизненных трудностях представителей своей и чужой культуры.

Заключение

Ценностные ориентации – это понятие, выражающее позитивную или негативную значимость для индивида предметов или явлений социальной действительности.

В психологии личности ценностные ориентации рассматриваются как компонент направленности. Ценностные ориентации – это ведущая и системообразующая характеристика направленности, ее ядро.

Ценности – это наиболее стабильный компонент направленности.

Ценностные ориентации – направленность личности на те или иные ценности. Иначе ценностные ориентации – неповторимая и уникальная, присущая каждому человеку система ценностей.

Ценностные ориентации – это важнейший элемент внутренней структуры личности, определяющий ее отношение к действительности и проявляющейся в целях, идеалах, убеждениях, интересах.

Ценностные ориентации – это продукт воспитания и целенаправленного формирования, идеологического влияния общества на личности. Это продукт социализации.

Ценностные ориентации или личные ценности – это усвоенные человеком общественные и групповые ценности. Развитие ценностных ориентаций – это признак зрелой личности.

Ценности и социальные представления являются частью культуры общества. Культура и ценности взаимозависимы.

Современные исследователи считают, что социальные понятия включают в себя, прежде всего, деятельность по воспроизведению свойств объекта. Она происходит на определенном уровне и часто представляет собой метафизическое размышление, организованное вокруг центрального значения. Это воспроизведение не является отражением в сознании завершенной внешней реальности; это ремоделирование, реальная ментальная «конкуренция» объекта, связанная с символической деятельностью субъекта. При изучении репрезентаций необходимо учитывать язык, категории и метафоры, используемые субъектом, выражающие его понимание. Исходя из этого, полагают ученые, именно в понятиях (ценностях) следует искать принципы, объясняющие поведение людей. Понятия, которые являются конструированием реальности или социально-утвержденного отношения к миру как к культурной норме, даются для восприятия. Они предназначены для того, чтобы выступать в качестве посредника между перцептивной и познавательной активностью. Точнее, именно продукт представлений индивидуум выступает в качестве перцептивных «данных».

Социальные репрезентации контролируют то, что можно назвать текущим поведением индивида или группы. Социальные понятия охватывают в то же время прошлый опыт и первопричины того, что дозволено и запрещено, «различие между хорошим и плохим, т.е. социальные понятия моделируют все наше внимание к внешнему миру».

Роль ценностей и социальных понятий в культуре очень велика — ценности дают человеку мотивацию к своим поступкам, общепринятые ценности становятся нормами и поддерживают порядок в обществе, что способствует его нормальному развитию и прогрессу.

Несмотря на различия в культурах, есть ценности, принятые в любой культуре, чаще всего это моральные нормы.

Система ценностей динамична: она меняется под влиянием изменений в различных сферах человеческой деятельности — политике, культуре, религии и т.д., а также это система ценностей, которая меняет образ действий людей.

Анализируя систему ценностей российского общества, можно выделить основные ценности, которыми руководствуется поведение социальных субъектов, которых придерживается большая часть общества, что свидетельствует о единстве российской культуры.

Ценностная система российского общества несколько отличается от ценностных систем ряда других европейских стран. И этому есть объяснение. Самое очевидное, что это произошло исторически. Сегодня российские граждане по-прежнему озабочены безопасностью, есть потребность в стабильности и защите со стороны государства.

Список использованной литературы

1. Алексеева В.Г. Ценностные ориентации как фактор жизнедеятельности и развития личности // Психол. журн. — 2014. — т. 5. — №5.
2. Гудачек Я. Ценностная ориентация личности // Психология личности в социалистическом обществе: Активность и развитие личности. — М., 2014.
3. Истомин И.Н. Ценностные ориентации в системе регуляции поведения // Психологические механизмы регулирования социального поведения. М., 2013.
4. Мамедова Ж.С. Ценностные ориентации в структуре личности. // Межвузовский сборник научных трудов. «Российское общество: цивилизационные горизонты трансформации». Выпуск 1. -Саратов, 2018.- С. 96-100
5. Маслоу А. Самоактуализация // Психология личности. Тексты / под ред. Ю.Б. Гиппенрейтер, А.А. Пузырея. — М., 2012.
6. Наумова Н.Ф. Социологические и психологические аспекты целенаправленного поведения. — М., 2014.
7. Социальная психология. (ВПО). / Под ред. Сухова А.Н., Деркача А.А. — М.: Academia, 2019. — 162 c.
8. Социальные представления и мышление личности: Материалы Юбилейной научной конференции ИП РАН, 28-9 января 2012 г. М.: ИП РАН, 2012. С. 140-152.
9. Стефаненко Т.Г. Этнопсихология. — М.: Аспект Пресс, 2018. – 200 с.
10. Флеров О.В., Пробин П.С., Потатуров В.А. Основные исторические аспекты межкультурной коммуникации // Глобальный научный потенциал. 2015. № 11(56). С. 140-142.
11. Ларина Г.Н. Свобода личности: социально-психологический подход // Курский государственный университет, 2017. № 3. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.scientific-notes.ru/pdf/048-033.pdf/ (дата обращения 10.11.2020).