Реферат на тему «Вклад Гиппократа в развитие медицины»

СОДЕРЖАНИЕ

1. ВВЕДЕНИЕ
2. Развитие медицины в эпоху античности
3. Вклад Гиппократа в развитие медицины
4. Теория четырех юморов Гиппократа
5. Клятва Гиппократа как источник знаний о медицине античности
6. ЗАКЛЮЧЕНИЕ
7. СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ

Медицина в классической античности была собранием верований, знаний и опыта. То, что мы знаем о ранней медицинской практике, основано на археологических находках, особенно на древнеримских памятниках — медицинских инструментах и предметах, марках рецептов и т.д. — и на древних литературных источниках. Большая часть литературных свидетельств хранится в трактатах, приписываемых греческому врачу Гиппократу (около 460-370 гг. до н.э.) и римскому врачу Галену (129-199/216 гг.). Сегодня любой, кто хоть минимально интересуется историей медицины в классической античности, знает имена Гиппократа и Галена. Эти два греческих врача были столпами, на которых базировалась вся западная медицина вплоть до наступления Научной революции, задолго до восемнадцатого века.

В рамках настоящего реферата будет рассмотрена философия медицины Гиппократа. Самым известным из его вкладов в развитие медицины является клятва Гиппократа, которая соответственно носит его имя. Именно в этом документе впервые был предложен этический стандарт среди врачей при выполнении ими своей работы. В нем поднимаются важные концепции, которые мы используем и по сей день, такие как врачебная тайна.

Документ гласит: «То, что я могу видеть или слышать в ходе лечения или даже вне его в отношении жизни людей, которая ни в коем случае не должна распространяться за границей, я буду держать в себе, чтобы говорить о таких вещах стыдно».

Этот кодекс честности был лишь частью большой части подписанного поведения и образа жизни. Одним из постоянных рецептов Гиппократа был детальный подход к профессионализму, дисциплине и строгой практике, который изменил лицо зарождающейся индустрии.

Гиппократ принадлежал к той школе мысли, которая ставила прогноз выше диагноза. Это означало, что врачи предсказывали результаты, основанные на статистических данных, а не на выявлении точной проблемы, с которой сталкивается больной человек.

Философия Гиппократа также больше фокусировалась на заботе о пациентах и «исцеляющей силе природы». Идея была достаточно проста: природа, а не врач, делает самое исцеление. Это работа врача тогда, чтобы не мешать, а, скорее, облегчить процесс выздоровления с правильным питанием, чистотой и достаточным отдыхом.

Все эти положения актуальны и в современном обществе.

Цель настоящей работы – рассмотреть античную философию и медицину Гиппократа.

Цель была достигнута посредством выполнения следующих задач: изучение, анализ, обобщение.

Структура реферата – введение, основная часть, заключение и список использованной литературы.

Развитие медицины в эпоху античности

Профессия врача одна из древнейших — она существует ещё с доисторического периода. Уже в первобытную эпоху появились первые лекари, которые знали свойства растений и умели использовать их целительную силу. Так постепенно накопился достаточный опыт, давший толчок появлению медицины как науки. В Древней Греции и Риме Асклепий почитался как бог-покровитель медицины. Два самых известных лечебных святилища, священных для бога, были в Эпидауросе и на острове Кос. Те, кто искал исцеления в воздвигнутых для него храмах, подвергались ритуальным очищениям, постам, молитвам и жертвоприношениям. Главной особенностью культа и процесса исцеления было то, что он назывался инкубацией, во время которой бог являлся страдающему во сне и прописывал ему лечение.

Ранние римляне имели религиозное, но фундаментальное понимание медицины[3].Многие греческие медицинские идеи были приняты римлянами, и греческая медицина оказала огромное влияние на римскую медицину. Первыми врачами, появившимися в Риме, были греки, захваченные в плен как военнопленные. Позже греческие врачи переезжали в Рим, потому что там они могли хорошо зарабатывать на жизнь, или лучше, чем в греческих городах.

Римляне также завоевали город Александрия с его библиотеками и университетами. В древние времена Александрия была важным учебным центром, а ее Великая библиотека хранила бесчисленные объемы информации, многие из которых были бы посвящены медицине. Здесь врачам было разрешено проводить диссекции, которые привели к открытию многих важных медицинских достижений, таких как открытие того, что мозг посылает сообщения в организм[4].

Греческая медицина в значительной степени вращалась вокруг теории «Четырёх юморов» и текстов Гиппократа и его последователей («Писания Гиппократа»), которые все были греческими. Эти идеи и тексты также использовались в римской медицине. Римская медицина также охватывала духовные верования греков.

Далее рассмотрим вклад Гиппократа в развитие медицины.

Вклад Гиппократа в развитие медицины

Гиппократ родился на греческом острове Кос около 460 года до нашей эры.

Он признан основателем Школы медицины Гиппократа, колледжа, который произвел революцию в понимании медицины в Древней Греции. Многие из бесценных уроков, предписанных в этом месте обучения, приписываются Гиппократу. Именно Гиппократ, с его подходом к лечению и ролью врача, оказал влияние на западную медицину на протяжении тысячелетий.

Платон упоминает предполагаемое происхождение Гиппократа на Федре, называя его «из рода Асклепиев». Означает ли это, что Гиппократ был храмовым служителем Асклепия, или он принадлежал к секте врачей, которые считались потомками исцеляющего бога, мы не можем быть точно уверены. Но текстовые свидетельства указывают на последнее, так как Гиппократ не хотел отделять болезни от божественных источников (но он открыт для возможности, как показано в его тексте «Прогноз»). Фольклорно-клерикальные терапии, применяемые в храмах Асклепия его стюардами, также противоречат в значительной степени материалистической медицине Гиппократа. Платон также рассказывает нам в «Протагорасе» о другой важной социальной функции, которую выполнял Гиппократ, о роли медицинского наставника, «которую он выполнял за неуказанную цену» [7].

Как признанный врач элиты и учитель медицины с большим авторитетом, мы можем с уверенностью предположить, что Гиппократ воспитывал в себе и вокруг себя академическую культуру, которая была особенно сосредоточена в медицине, но не ограничивалась ею.

Гиппократ начинает в Древней медицине с полемики против тех, «кто сужает причинно-следственный принцип болезней и смерти среди людей» до простого учета «жары, холода, влажности, сухости или чего-то еще, что может им понравиться». Это агрессивное открытие проистекает из беспокойства Гиппократа о том, что «некоторые практикующие врачи бедны». Таким образом, ясно, что главная цель этого текста — исправить современные медицинские недоразумения и недоразумения.

Вступительный выговор служит напоминанием как врачам, так и общественности о том, что существует процветающая медицинская традиция, которая стоит в противоположность тем, кого он настигает. Медицина, говорит Гиппократ, «открыла и принцип, и метод, благодаря которому открытия, сделанные в течение длительного периода времени, многочисленны и превосходны». Метод, о котором упоминает Гиппократ, имеет огромное значение для всей его философии, потому что именно маяк направляет правильную медицинскую практику. И именно благодаря этому методу Гиппократ верит, что «полное открытие будет сделано, если дознаватель будет компетентен, проведет свои исследования со знанием сделанных открытий и сделает их своей отправной точкой». Здесь начинает формироваться вилка, в которой Гиппократ медленно делится на философа и историка. Для историка Гиппократа нет никаких сомнений в том, что современные медицинские открытия построены на фундаменте прошлого. И так должно быть, потому что, по мнению философа Гиппократа, медицина — это совокупная сокровищница, которая вырастает из коллективных эмпирических усилий ее практикующих врачей. Оба пути служат для усиления запатентованной греческой иронии, присутствующей в этой формулировке: путь вперед — оглянуться назад и увидеть, что работает.

Потому что уже существует стандарт для правильного проведения медицинских исследований, свежий прогресс в медицине, утверждает Гиппократ, может быть достигнут только путем участия в этой эмпирической традиции, говоря, что любой, кто «пытается проводить исследования любым другим способом или после другой моды, и утверждает, что он узнал что-то, является и был жертвой обмана». Как будто Гиппократ выписывает философский рецепт с медицинским посланием: «это то, что вы должны делать, и это то, чего вы должны избегать».

Правильной практики, утверждает он, можно достичь только следующими правильными методами — теми, которые коренятся в эмпирике. Пренебрегать тем, что работает, — это обманывать и обманывать. Поэтому в Гиппократе есть острое понимание тонкой паутины, которая связывает врачей и пациентов, что делает медицину возможной и необходимой. Пациент зависит от ухода, оказываемого врачом, поэтому очень важно, чтобы все, что врач прописывает и делает, исходило из эмпирически доказанного источника.

Заманчиво сделать вывод, что Гиппократ в этих отрывках отрицает теоретическую мысль о какой-то роли медицины. Это тем более заманчиво, если учесть, что его взгляды были еще больше приукрашены более поздней эмпирической школой, которая отстаивала превосходство сенсорного опыта над теорией в диагностике и лечении. Однако локус Гиппократа заключается не в предполагаемой несовместимости медицинской практики с философским мышлением, а в критическом эпизоде приобретения знаний, в случае познания.

Медицина требует глубокого знания работы организма, что исключает необходимость реального практического опыта обращения с больными и травмированными пациентами. Конечно, о медицине можно узнать пару вещей из книг. Но поскольку медицина происходит в социальных отношениях между врачом и пациентом, то простое знание медицинских фактов без противостояния их физической инкорпорации не приводит к реализации медицины. Сенсорный опыт в этом отношении становится выше только потому, что он проявляется в той же физической сфере, где существует социальный характер медицины. Врачи едва ли могут вызвать живых пациентов из гипотез — и тело — это нечто большее, чем просто место идеализированного юмористического слияния. Однако это не умаляет ценности теории.

Потому что Гиппократ кладет премию на что работает, теория пользуется первостепенным, хотя и вторичным, местом в медицине. Концепция того, что работает, зависит от установившихся практик, которые производят последовательно эффективные результаты и теории, которые лучше всего объясняют, почему такие практики работают. Поэтому врачу недостаточно прописать отхаркивающее средство от кашля, но он должен также знать, как оно разрыхляет мокроту и облегчает ее изгнание. Знание двойственного характера того, что работает, позволит врачу легко общаться со своим пациентом, какие бы проблемы ни возникали. Гиппократ рассматривал эту передачу информации как ключевой компонент медицинской практики:

«Но особенно необходимо, на мой взгляд, тому, кто обсуждает это искусство [медицину], обсуждать вещи, знакомые простым людям. Ведь предметом изучения и обсуждения являются просто и исключительно страдания этих же простых людей, когда они болеют или испытывают боль». Теперь научиться самим себе, как появляются и прекращаются их собственные страдания, и почему они становятся хуже или лучше, — нелегкая задача для простых людей; но когда эти вещи открыты и изложены другим, то это просто. Ибо от каждого человека требуется лишь усилие памяти, когда он слушает изложение своих переживаний. Но если вы скучаете по тому, что вас понимают миряне, и не ставите слушателей в такое положение, то вы скучаете по реальности». [3]

Из приведенного выше параграфа можно сделать вывод, что Гиппократ легко ускользает от современной конвенции, объединяющей сложных мыслителей в разбавленные категории: Гиппократ не был эмпириком и не был рационалистом, как мы понимаем это сегодня. Он превзошел и то, и другое. Подчеркнутая часть параграфа показывает острое понимание Гиппократом того, как сенсорный опыт (через эмпиризм) и теория (через рационализм) взаимодействуют для формирования медицинской реальности — поэтому более правильный вывод — он воплощал в себе колеблющийся баланс и того, и другого.

Начальная полемика, наконец, достигает зрелости в форме эпистемологического афоризма: сенсорный опыт делает медицину возможной, теория делает медицину необходимой. Именно в этот момент философ Гиппократ медленно отходит от трибуны, чтобы дать возможность своему историку-дубликату выйти на сцену, потому что только что сформулированная философская позиция находит свою наибольшую поддержку в регионе истории, исследованном в «О древней медицине».

Как упоминалось выше, Гиппократ считает, что медицина строится на основе эмпирического накопления, и продолжает строиться именно так. То, что мы знаем сегодня, мы обязаны многим врачам и пациентам прошлого. Здесь, конечно, есть важное предположение о различных темпах развития. Человеческие общества подвержены частым потокам, которые оказывают резкое влияние на деятельность их ученых. Прогресс может идти как медленно, так и быстро, в зависимости от множества факторов, влияющих на его процесс. Или он может полностью остановиться и застопориться. Как бы то ни было, истина о том, что медицинское знание построено на фундаменте прошлого, все еще звучит правдоподобно. Полный анализ дыхательного процесса был бы невозможен, если бы мы не смогли понять даже зачатки носового дыхания[3].

Поскольку медицина — это непрерывный человеческий проект, истоки которого можно проследить до определенного момента в прошлом, у медицины, таким образом, есть своя история. Ее вероятное происхождение — вот что беспокоит историка Гиппократа. Потому что он считает, что медицина происходит в связи между пациентом и врачом, он рисует несколько сценариев, когда эта связь впервые начали показывать признаки жизни, когда идеи о здоровье и исцелении были еще в их первозданные формы, но уже были близки к кипению в сознании людей.

Гиппократ обращает наше внимание на воображаемое прошлое, когда наши предки еще осмысливали свои новые инопланетные миры, знакомясь с новой флорой и фауной, окружавшей их. Новые природные виды обусловили необходимость новых способов питания и образа жизни, что привело к ранним попыткам дифференцировать то, что поддерживало и восстанавливало хорошее здоровье.

Так что с самого начала медицина уже была заряжена двойной силой опыта и теории. Продолжающееся потребление обычных продуктов питания, повседневные привычки и выносливость от условий окружающей среды — все это слилось в единое целое, сформировав зарождающиеся идеи здоровья. Следствием этого было беспокойство о его отсутствии.

Именно неспособность обычной диеты и образа жизни восстановить здоровье среди больных побудила инициативы попробовать новые режимы выздоровления и исцеления. «Ибо искусство медицины никогда бы не было обнаружено, и не было бы никаких медицинских исследований, — говорит Гиппократ, — если бы больные люди наживались на том же образе жизни и режиме, что и пища, питье и образ жизни людей в здравии, и если бы не было других вещей для больных лучше, чем эти». Его зарождение родилось не из тщательно обдуманного консенсуса, не из начала предопределенной генетической программы, а из «чистой необходимости», которая «заставила людей искать и находить лекарства».

Эти импровизированные начинания можно лучше всего понять, если учесть наше глобальное рассеяние после того, как самые ранние Homo sapiens вышли за границы своей первоначальной африканской среды обитания. Если то, что утверждает Гиппократ, правда, то мы должны ожидать, что в ранних человеческих обществах мы найдем множество уникальных методов исцеления. И это именно то, о чем нам говорят современные археологические и палеонтологические находки. В то время как все ранние медицинские попытки, как ожидается, будут проходить под эгидой общей темы, разнообразие материалов, разбросанных по всему миру, обеспечило множество изолированных карманов ранних человеческих обществ веществами, достаточными для экспериментов и использования, придавая каждой итерации уникальность, обогащенную местной средой обитания.

Одна из важнейший мыслей Гиппократа: опыт делает медицину возможной постольку, поскольку именно в физическом и фактическом взаимодействии с пациентами, где происходит медицина; а разум делает медицину необходимой постольку, поскольку он находится в сфере тщательного обдумывания, где опыт перерабатывается, чтобы сформировать новые идеи для возможного развития, без которых наши методы лечения и понимания здоровья пришли бы в упадок в результате бесконечного невежества.

А поскольку Гиппократ хочет того, что правильно, то его обращение к разуму основывается на правильности, поэтому его открывающая тирада нацелена на то, что он видит как ошибочную тенденцию в юмористическом анализе. Это также является причиной того, что его упрёк не является полным предостережением от теории юмора, а является критическим анализом её поведения и содержания. Там, где опыт требует разумного расширения и учета «большего» юмора, разум должен следовать за ним. На самом деле, в последней трети «О древней медицине» Гиппократ подчёркивает, что «мы должны исследовать силу юмора, и каково влияние каждого из них на человека, и как они связаны друг с другом». Никаких упоминаний об окончательном количестве юмора, будь то четыре, пять или даже одиннадцать, как утверждает Праксагор. Но он подчеркивает их силу, их эффективное воздействие на тело[7, с.65].

Гиппократ не смог бы прийти к таким выводам, если бы не имел глубокого понимания истории и философии. Если бы он ограничился медициной, возможно, прогресс в этой области был бы затруднен и значительно замедлен. Мы не можем знать наверняка, возможно, другие мыслители взялись бы за эту задачу. Но, к счастью, Гиппократ сделал это, и его вклад существенно помог медицине расти с самого начала. И в конце книги «О древней медицине» Гиппократ приглашает всех нас последовать его примеру, чтобы мы все могли внести свой вклад в то, чтобы медицина стала лучше для всех:

«Если человек может таким образом с успехом проводить расследования вне человеческого организма, он всегда сможет выбрать самое лучшее лечение».

Теория четырех юморов Гиппократа

Психология — одна из самых молодых наук, но это не значит, что она не развивалась веками или даже тысячелетиями.

Фактически, некоторые из важных вопросов, на которые он пытается ответить, начали генерировать теории более 2000 лет назад. Теория четырех юморов, связанных с различными классами личности То, что мы можем найти в людях, является примером этого. Это было предложено греческим Гиппократом.

К пятому веку до нашей эры Древняя Греция, которая была колыбелью того, что станет западной цивилизацией, уже начала выдумывать теории о том, почему мы такие, какие мы есть, и делаем то, что делаем. На самом деле такого рода теоретические предложения также появлялись и ранее в других районах планеты, но греческий случай имел особое значение, поскольку в нем технические достижения Азии и Египта были объединены с философией и мощной культурной и философской деятельностью региона.

Греция была регионом, в котором знания распространялись гораздо свободнее, чем, например, в Персидской империи, где преподавание письменности было очень централизованным и в основном использовалось для торговли и управления[4, с. 17].

Это объясняет, что всего за три столетия Древняя Греция могла стать ориентиром для развития философии и науки (более эмбриональный этап). Но греческая наука, как и то, что происходило в других частях света, была смешана с религиями и мировоззрением, основанным на старых мифах. Именно этим объясняется возникновение теории четырех юморов .

Первоначально теория четырех юморов, впервые предложенная греческим врачом Гиппократом, была основана на предположении, что человеческое тело состоит из четырех основных веществ (так называемых «юморов») и что равновесия и дисбалансы в количество этих веществ в организме определяет здоровье этого.

Эти юморы соответствовали стихии воздуха, огня, земли и воды , что несколько лет назад философ Эмпедокл указывал в качестве сырья для всего, что существует.

Таким образом, теория четырех юморов не была изолирована от того, как реальность понималась в Древней Греции, но была связана с верой в происхождение планеты и космоса в целом; предположительно, вся реальность была комбинацией разных количеств этих четырех элементов, и отсюда возникла теория четырех юморов. Свойства этих четырех элементов, в свою очередь, были отражены в характеристиках четырех юморов, которые, согласно Гиппократу, протекали через человеческое тело[5].

И что это были за юморы? Каждый из них выражает конкретные физические характеристики, по мнению мыслителей того времени, которые пытались описать реальность из повседневных свойств и легко идентифицировать материально. Объяснено выше:

• Черная желчь

Вещество, связанное с элементом земли чьи свойства были холод и сухость.

• Желтая желчь

Юмор, соответствующий стихии огня , Его качества были тепло и сухость.

• Кровь

Вещество, связанное с элементом воздуха Чьими свойствами были тепло и влажность.

• Мокрота

Вещество, связанное с водой чьи свойства холодные и влажность.

Для Гипократа и значительной части докторов, усвоивших теории первого в последующие века, теория четырех юморов послужила основой для работы в медицине, какой бы ненадежной она ни была , Таким образом, многие способы лечения заболеваний состояли в изменении рациона пациентов, чтобы при приеме определенных продуктов их гуморальные уровни были сбалансированы. В некоторых случаях кровопускание выполнялось так, что пациенты теряли жидкость для той же цели.

Но эта основа для медицины была не единственной, которая возникла из теории четырех юморов. Некоторые мыслители расширили его, чтобы можно было объяснить не только здоровье людей, но также тенденции их поведения и их психическую жизнь.

Теория, рожденная Эмпедоклом и Гиппократом и расширенная Галеном, была одним из столпов медицины до Ренессанса. Однако за пределами этой исторической стадии он послужил источником вдохновения для некоторых психологов, заинтересованных в изучении индивидуальных различий и личности, включая Ганса Айзенка.

Клятва Гиппократа как источник знаний о медицине античности

Клятва Гиппократа (Ορκος), пожалуй, самая известная из греческих медицинских текстов. Она требует, чтобы новый врач поклялся нескольким богам исцеления, что он будет соблюдать ряд профессиональных этических норм. Она также сильно связывает ученика с его учителем и большим сообществом врачей, на которых лежит ответственность, подобная ответственности члена семьи. На самом деле, создание Клятвы, возможно, ознаменовало ранние этапы медицинского образования для тех, кто не входит в первые семьи медицины Гиппократа, Асклепийцев Коса, требуя строгой лояльности[6, с. 14].

На протяжении веков она часто переписывалась, чтобы соответствовать ценностям различных культур, на которые оказала влияние греческая медицина. Вопреки распространенному мнению, клятва Гиппократа не требуется большинством современных медицинских школ, хотя некоторые из них приняли современные версии, которые подходят многим в этой профессии в 21 веке. Она также не содержит явно выраженной фразы «во-первых, не навреди», которая обычно приписывается ей.

Клятва Гиппократа — это клятва врача, в которой содержатся основополагающие морально-этические нормы, которыми должен руководствоваться медик в своей деятельности. На самом деле подобные клятвы появились задолго до знаменитого древнегреческого целителя, «отца медицины», жившего в IV–V веке до н.э [6]

Текст клятвы Гиппократа в русском переводе звучит следующим образом:

Клянусь Аполлоном-врачом, Асклепием, Гигиеей и Панакеей и всеми богами и богинями, беря их в свидетели, исполнять честно, соответственно моим силам и моему разумению, следующую присягу и письменное обязательство: считать научившего меня врачебному искусству наравне с моими родителями, делиться с ним своими достатками и в случае надобности помогать ему в его нуждах; его потомство считать своими братьями, и это искусство, если они захотят его изучать, преподавать им безвозмездно и без всякого договора; наставления, устные уроки и всё остальное в учении сообщать своим сыновьям, сыновьям своего учителя и ученикам, связанным обязательством и клятвой по закону медицинскому, но никому другому.

Я направляю режим больных к их выгоде сообразно с моими силами и моим разумением, воздерживаясь от причинения всякого вреда и несправедливости. Я не дам никому просимого у меня смертельного средства и не покажу пути для подобного замысла; точно так же я не вручу никакой женщине абортивного пессария. Чисто и непорочно буду я проводить свою жизнь и свое искусство. Я ни в коем случае не буду делать сечения у страдающих каменной болезнью, предоставив это людям, занимающимся этим делом. В какой бы дом я ни вошел, я войду туда для пользы больного, будучи далек от всякого намеренного, неправедного и пагубного, особенно от любовных дел с женщинами и мужчинами, свободными и рабами.

Что бы при лечении — а также и без лечения — я ни увидел или ни услышал касательно жизни людской из того, что не следует когда-либо разглашать, я умолчу о том, считая подобные вещи тайной. Мне, нерушимо выполняющему клятву, да будет дано счастье в жизни и в искусстве и слава у всех людей на вечные времена, преступающему же и дающему ложную клятву да будет обратное этому[6].

С тех пор клятву Гиппократа в том или ином виде приносят те, кто собирается стать врачом. Ее принял и христианский мир, убрав из начала древнегреческих богов.

Сегодня в странах Северной Америки и Европы принят «Профессиональный  кодекс  врача», в  Израиле  —  «Клятва  еврейского  врача», в основу которых положены принципы клятвы Гиппократа. Правда, некоторые положения древнегреческого целителя исключены (например, неучастие в абортах) как не соответствующие реалиям сегодняшней жизни. Кроме того, в США медицинская помощь террористам, реальным и потенциальным, считается незаконной и уголовно наказуема – это ограничение основано на судебном прецеденте. Еще одним камнем преткновения является принцип уважения к жизни, так как в настоящее время все чаще поднимается вопрос о легализации эвтаназии.

В России в 1971 году была создана «Присяга врача Советского Союза», в середине 1990-х ее сменила «Клятва российского врача», а в 1999 году  – «Клятва врача России», которую дают врачи, получая диплома, текст которой содержится в статье 71 ФЗ № 323 от 21.11.2011.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В заключение можно сделать следующие выводы:

Классическая Греция считается многими родиной современной западной цивилизации. Древние греки добились поразительных успехов в огромном количестве областей — от политики и управления до религиозной практики и философской мысли. Влияние, которое оказала греческая культура, до сих пор ощущается во всем мире.

Архимед, Пифагор, Платон, Аристотель, Сократ, Гомер — список фигур Древней Греции, оставивших свой след в современном мире, поражает, а новшества и принципы, которые они первыми оставили, окружают нас в повседневной жизни.

Одним из древних греков, чье влияние до сих пор ощущается во всем мире, является Гиппократ — врач, широко известный как отец современной или клинической медицины. Медицина и здравоохранение практиковались тысячи лет. Целебные свойства таких вещей, как кора ивы, конопли и мака, были признаны и использованы задолго до возвышения классического мира.

О болезни в древнегреческие времена было известно очень мало, пока Гиппократ не начал делать большие успехи в области медицины. Многие современные методы лечения восходят к Гиппократу, и по этой причине он известен как «отец медицины». В то время считалось, что болезнь — это предзнаменование болезни, но Гиппократ оспорил эту теорию и доказал, что за болезнями стоят реальные, физические причины. Было сказано, что он родился около 460 века на острове Кос и умер около 370 века в возрасте 90 лет.

Гиппократ является автором многих книг на тему науки и медицины, и одним из примеров является «Гиппократический корпус». Эта книга была написана на ионическом греческом языке и содержала лекции, философские эссе и исследования. Она также включала в себя коллекцию из около 70 различных заболеваний, их симптомов и методов лечения.

Одним из самых известных медицинских документов древности является клятва врача, названная именем Гиппократа. Она требует, чтобы врач поклялся нескольким богам исцеления, что он будет соблюдать ряд профессиональных этических норм. Она также сильно связывает ученика с его учителем и большим сообществом врачей, на которых лежит ответственность, подобная ответственности члена семьи. Создание Клятвы, ознаменовало ранние этапы медицинского образования.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Афоризмы великих врачей. Гиппократ. Авиценна. Парацельс (эксклюзивное подарочное издание). — М.: Олма Медиа Групп, 2012. — 304 c.
2. Бутромеев, В. П. Афоризмы великих врачей. Гиппократ. Авиценна. Парацельс / Бутромеев Владимир Петрович. — М.: Олма Медиа Групп, 2015. — 233 c.
3. Гиппократ Гиппократ / Гиппократ. — М.: Медиа, 1984. — 182 c.
4. Гиппократ Гиппократ. Афоризмы / Гиппократ. — М.: Эксмо, 2018. — 400 c.
5. Гиппократ Гиппократ. Избранные книги / Гиппократ. — М.: Сварог, 1994. — 736 c.
6. Градова, И. Забытая клятва Гиппократа / Ирина Градова. — М.: Эксмо, 2017. — 794 c.
7. Жак, Жуана Гиппократ / Жуана Жак. — М.: Феникс, 1997. — 480 c.
8. Карпов, В.П. Гиппократ. Избранные книги / В.П. Карпов. — М.: Медиа, 1990. — 477 c.
9. Пенфилд, У. Гиппократ / У. Пенфилд. — М.: Армада, 2017. — 400 c.
10. Петренко, В. Загадка нашего здоровья. Биоэнергетика человека — космическая и земная. Книга 1. Физиология от Гиппократа до наших дней / В. Петренко, Е. Дерюгин. — М.: Амрита, 2019. — 462 c.
11. Jesse, Russell Гиппократ / Jesse Russell. — М.: VSD, 2012. — 650 c.