Религиозный конфликт на примере Великобритании

Вид работы: Курсовая работа

Тема: Религиозный конфликт на примере Великобритании

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы исследования.  Как и во многих других странах, в Великобритании очень велика доля верующих жителей. Выбор вероисповедания здесь абсолютно свободен, каждый вправе причислять себя к любой религии, даже если он окажется единственным ее представителем. В большей степени местные жители являются христианами  — это около 70% населения, они в основном принадлежат к наиболее распространенной англиканской государственной церкви.

Здесь также встречается сикхизм, ислам, иудаизм, буддизм, индуизм, ряд других религий и даже около 200 сект  — например, саентология. Есть среди британцев и убежденные атеисты, а еще приверженцы пресвитерианства  — примерно 800 тысяч человек этой религии считают, что для спасения людей помощь духовенства не требуется, а потому все церковные обряды нужно заметно упростить.

В Великобритании на сегодняшний день к государственным относятся две церкви  — вышеупомянутая англиканская в Англии и пресвитерианская в Шотландии. В остальных же двух составляющих королевства государственные религии пока отсутствуют.

Главной особенностью церковной службы здесь можно назвать то, что проводят ее очень тихо. На службе всегда соблюдают полную тишину, в этот момент нельзя ходить, вставать или разговаривать, даже шепотом. Именно поэтому британцам за рубежом чужие церковные службы часто кажутся слишком шумными и своеобразными. А вот наши туристы, посетив религиозную службу в Великобритании, воспринимают ее как недружественную и слишком отчужденную.

Религия и церковь играют большую роль в жизни практически каждого гражданина Великобритании, особо это заметно в вопросах воспитания подрастающего поколения. Здесь весьма популярны детские воскресные школы и даже в обычных школах все уроки порой начинаются и заканчиваются молитвой. Во внешкольной жизни тоже довольно заметно влияние религии  — дети активно занимаются в разных кружках, принимают участие в благотворительных церковных мероприятиях.

К слову, в вопросе благотворительности по всей Великобритании самой популярной и щедрой считается так называемая Армия спасения —  практически все богатые жители регулярно вкладывают сюда пожертвования, которые затем расходуются на организацию столовых или временного жилья для беспризорных.

Можно смело говорить о том, что религия по-прежнему занимает большое место в жизни каждого британца. Духовное воспитание здесь начинается с детских лет и затем прочно укрепляется в сознании, благодаря чему количество верующих британцев заметно превышает число атеистов.

Научная новизна курсового исследования. Полученные в ходе исследования объективные научные результаты содержат в своей совокупности решения актуальной на сегодняшний день проблемы — изучения религиозного конфликта на примере Великобритании, а также разработки наиболее эффективного изучения данного предметного вопроса.

Практическая значимость курсового исследования состоит в том, что полученные в нем результаты позволяют оптимизировать отбор средств, методов и форм для разработки наиболее эффективного изучения религиозного конфликта на примере Великобритании.

С позиции изучаемой дисциплины предложены наиболее совершенные средства и методы определенные модули изучения религиозного конфликта на примере Великобритании.

Материалы исследования данной курсовой работы могут быть использованы для методической работы (разработка рабочих программ, подбора комплекса средств, использование разнообразных условий и т.д.). Результаты исследования могут найти применение в практической деятельности, а также в подготовке специалистов, и в системе повышения их квалификаций и переподготовки.

Достоверность полученных результатов курсового проекта обеспечена опорой на теоретические позиции, комплексом использованных методов, их соответствием цели, задачам и логике исследования, объемом выборочных данных, количеством и продолжительностью экспериментов, корректной обработкой эмпирического материала, с помощью современных методов изучаемой дисциплины.

Научная новизна данной курсовой работы представлена результатами комплексного межотраслевого исследования теоретических и практических аспектов, специфики изучения и решения религиозного конфликта в стране Великобритании.

В работе проанализированы, способы решения религиозного конфликта на примере Великобритании, а также сложившаяся практика, что позволяет осмыслить в целом проблемы в данной сфере, а также сформулировать ряд предложений: по дальнейшему их решению и совершенствованию изучения данной темы.

Предметом исследования, данной курсовой работы, является — религиозный конфликт.

Объектом исследования, данной курсовой работы, является — религиозный конфликт на примере Великобритании.

Целью исследования, данной курсовой работы, является — изучение теоретических и практических основ религиозного конфликта на примере Великобритании.

В соответствии с поставленной целью, данной курсовой работы, были поставлены и решены следующие задачи:

1) Рассмотреть — теоретико-методологические аспекты (основы) религиозного конфликта;

2) Провести — комплексный, практический анализ (практическое исследование) религиозного конфликта на примере Великобритании;

3) Разработать мероприятия и предложения по совершенствованию  религиозного конфликта на примере Великобритании, а также сделать выводы и дать рекомендации по проведенному исследованию, данной курсовой работы.

При проведении исследования, данной курсовой работы, были использованы следующие методы исследования:

1) Анализ существующей базы источников по рассматриваемой проблематике (метод научного анализа);

2) Обобщение и синтез точек зрения, представленных в базе источников (метод научного синтеза и обобщения);

3) Моделирование на основе полученных данных авторского видения в раскрытии поставленной проблематики (метод моделирования).

Теоретической и методической базой  исследования данной курсовой работы, являются — мировая и отечественная теория и практика, методологические и инструктивные материалы в данной предметной области.

Данная курсовая работа, имеет традиционную структуру и состоит из введения,  двух глав, заключения, библиографического списка и приложений.

Понятие и сущность религиозного конфликта

В первой главе (теоретической части), данной курсовой работы, рассмотрим — теоретико-методологические аспекты (основы) изучения теоретических основ религиозного конфликта.

В ходе теоретического анализа, в  данном разделе — рассмотрим теоретические аспекты исследуемой проблемы и концептуальные основы ее решения; приведем понятийно-категориальный аппарат, посредством которого раскроем сущность и содержание предмета исследования; сопоставим и проанализируем различные точки зрения ученых, ведущих специалистов на данную про­блему к моменту исследования. В первом параграфе первой главы, данной курсовой работы, рассмотрим —  понятие и сущность религиозного конфликта.

1) Религиозный конфликт[1] — это острое столкновение индивидов или их групп в связи с несовпадением взглядов в вопросах вероучения и религиозной деятельности. Подобный конфликт[2] может проявляться в форме споров и разногласий, конкуренции и конфронтации, борьбы и религиозной вражды, вызываемой религиозным фанатизмом. Множество наглядных примеров религиозных конфликтов[3] зафиксировано в истории всех мировых религий. Они выражались в расколах и образовании сект, в различных религиозно-политических движениях и масштабных религиозных войнах.

2) Воздействие религии на отношения сторон в конфликтах:

2.1) Во — первых, конфессиональное единство является устойчивым компонентом каждой из региональных цивилизаций (суперэтносов);

2.2) Во — вторых, зачастую принадлежность к тому или иному этносу отождествляется с принадлежностью к конфессиональной общине, это позволяет говорить о глубокой взаимосвязи этнического и конфессионального противостояния;

2.3) В — третьих, конфессиональные противоречия сами по себе никогда или почти никогда не были причиной локальных конфликтов.

Объектом (предметом) религиозного конфликта являются, как правило, религиозные нормы.

Религиозные нормы — нравственный регулятор земного бытия людей. Люди (этносы) имеют разные идеалы, долгосрочные прогнозы, желанные цели, формирующие различные психологические доминанты (религии), порождающие межконфессиональные противоречия.

Субъектами религиозных конфликтов могут выступать нации (этносы) —  приверженцы различных религий, религиозные организации и группы, личности, а также религиозные и государственные институты (государство и его органы власти, церкви, партии, движения, организации и др.).

Основные типы религиозных конфликтов:

1) Конфликт религии с традицией («материнским лоно»);

2) Конфликт религии с иноверием (другой религией);

3) Конфликт религии с ересью (внутриконфессиональным компонентом);

4) Конфликт религии с неверием (атеизмом).

Конфликт религии[4] с традицией означает, что все мировые религии, зародившись в конкретно-исторических условиях, распространились по всему миру и теперь исповедуются в государствах и регионах, не схожих с «материнским лоно». В этих условиях, заимствовав религиозно-нравственную основу учений, нынешние приверженцы культа, являющиеся зачастую представителями других этнических и языковых групп, руководствуются адаптированными к местной среде религиозно-правовыми нормами, имея свой стереотип поведения, свое мировоззрение.

Конфликт религии с «иноверием» присутствует[5] всегда в межконфессиональных отношениях, так как любая религия рассматривает себя как религиозную истину, считая все другие религиозные течения и ответвления ложными. Сама природа религии не допускает существования других религий, что и приводит к межконфессиональной напряженности.

Конфликт религии с ересью порожден тем, что все живое живет многообразием, поэтому даже внутри мировых религий мы наблюдаем деление (на суннитов и шиитов  — в исламе, на православных и католиков — в христианстве, на хинаяна, махаяна и ламаизм  — в буддизме).

Для успешного урегулирования конфликтности в такой сложной сфере, как религиозная жизнь, а по возможности и ее профилактики, следует не только предельно четко знать, что такое «религиозный конфликт», но и кто провоцирует эти конфликты и способен их разрешить, т.е. субъективного фактора религиозной конфликтности. Именно лидеры различных религиозных организаций, пользуясь неоспоримым харизматическим авторитетом в своих конфессиональных средах, зачастую лично способны не только допустить развития и расширения, но и прекращения конфликтов различного характера в религиозных и меж-религиозных средах. Например, в тексте Корана в 9 суре «Покаяние» запечатлен призыв основателя религии ислам пророка Мухаммеда к открытой конфликтной деятельности: «Разве вы не станете сражаться с людьми, которые нарушили свои клятвы и думали об изгнании посланника…Сражайтесь с ними, -накажет их Аллах вашими руками», « …О вы, которые уверовали! Сражайтесь с теми, которые близки к вам. И пусть они найдут в вас суровость…» [3]. В тексте Евангелия от Матфея характерным примером является обращение Иисуса Христа: «Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч» (Мф. 10: 34-37). Российский социолог Д. Б. Малышева также утверждает, что «особенности религиозной доктрины как таковой не могут стать причиной конфликта, иное дело, они могут создать благоприятные условия для его вызревания.

Вместе с тем предсказать заранее, в каких случаях религиозные противоречия могут привести к конфликту, весьма сложно, а порой и просто невозможно, ибо в этих противоречиях нет ничего «фатального», предписанного заранее, они — результат действия факторов, содержание которых бывает часто глубоко скрыто» [4., с. 15]. К данным факторам мы в первую очередь относим субъективный фактор в лице харизматического лидера.

В общественных науках, в том числе в социологии религии и теоретическом религиоведении, доминирует именно социологический подход в интерпретации природы, структуры и функций религиозной конфликтности, что объясняет отсутствие масштабного интереса к субъективным факторам конфликтных процессов религиозных сред. Английский философ и социолог XIX в. Г. Спенсер одним из первых акцентировал внимание науки на социальную роль конфликта в обществе в качестве определенного стимула социального развития [5]. Представители фунциональной школы социологии Э. Дюркгейм, Б. Малиновский, А. Радк-лиф-Браун, Т. Парсонс в ряде своих работ рассматривали методы и средства проявления различных социальных функций религии, в том числе религиозные конфликты, посредством которых дифференцируется или интегрируется человеческое общество, не придавая значения субъективным факторам [6].

Лишь один из последователей течения социологического функционализма — основатель школы формальной социологии немецкий философ Г. Зиммель в своем труде «Религия. Социально-психологический этюд» частично осветил субъективные моменты религиозной конфликтности. Немецкий исследователь проанализировал природу и специфику религиозной конфликтности и отметил наряду с социальными факторами роль проявлений и нарушений социально-психологического чувства единства религиозной группы, влияния в ней религиозного лидера, заинтересованного в развитии и поддержании состояния конфликта [7].

Религиозные воззрения на конфликты

Во втором параграфе, первой главы, данной курсовой работы, в ходе рассматриваемой темы, выявим — религиозные воззрения на конфликты.

1) Артефакты и памятники культуры из различных городов-государств древних индейцев, существовавших в 1-2 тысячелетии до нашей эры, рассказали ученым о том, что религия могла играть негативную роль и вызывать конфликты в жизни древних людей, а не только помогать им жить в мире друг с другом.

2) Анализ артефактов и культурных памятников империи индейцев майя показал, что сочетание религии и политики обостряло и вызывало конфликты уже во времена античности, когда вера в сверхъестественное, как считали ученые, всегда укрепляла общество, а не разрушала его, говорится в статье, опубликованной в журнале Current Anthropology.

3) В прошлом люди действовали[6], опираясь на свои религиозные взгляды, и эти действия имели реальные последствия в материальном мире. В современных условиях действительно стоит усвоить опыт того времени и учитывать то, какую роль религия может играть в политических процессах»

Барбер и ее коллега Артур Джойс (Arthur Joyce) из университета Колорадо в Боулдере (США) проводили раскопки на территории штата Оахака в Мексике, где расположены развалины целого ряда городов-государств, существовавших на территории будущих империй индейцев майя и ацтеков в I и II тысячелетии до нашей эры.

Эти индейские «полисы», как рассказывают ученые, постоянно враждовали собой, что мешало их объединению в единое государство, централизации экономики и усилению торговли, а также приводило к множеству жертв (в том числе и в результате жертвоприношений) и социальных потрясений.

По словам антропологов, их коллеги традиционно рассматривали местные религии в качестве объединяющего фактора  — они, как считали исследователи, помогали объединять разрозненные общества городов-государств и следовать одной и той же культуре. Барбер и Джойс решили проверить, так ли это было на самом деле, сравнив памятники культуры  —  барельефы, украшения, элементы архитектуры  — в ряде враждовавших, а затем объединившихся городов в Оахаке и в долине реки Риа-Верде.

Главным инструментом такого религиозного объединения, как считали ученые, были традиции погребения усопших, которые, по их мнению, помогали объединить сообщества этих городов. Раскопки, проведенные Барбер и Джойсом, показали, что это было не так — на самом деле, если верить археологическим памятникам, распространение общих религиозных обычаев привело к масштабному конфликту между жреческой верхушкой и региональными властями.

Это привело, судя по резким изменениям в манере погребения и характере изготовления артефактов, к волне появления и разрушения государственных и религиозных структур. К примеру, жители региона Риа-Верде воздвигали монументальные храмы, которые становились полностью заброшенными меньше чем через 100 лет после их постройки. Аналогичная судьба ожидала десятки деревень и городов, построенных в этот период.

С другой стороны в Оахаке ситуация[7] развивалась иначе — здесь появление жречества и его конфликт с местечковыми вождями сыграло относительно положительную роль, став толчком к созданию централизованного государства и образованию региональной империи, стабилизировавшей общества городов-государств.

Все это, как считают Барбер и Джойс, говорит о том, что религия не была необходимым фактором в объединении разрозненных городов в империи Майя и других государствах Мезоамерики в частности, и во всем древнем мире в целом. Подобный вывод, по мнению авторов статьи, говорит о том, что взаимодействию религии и политики следует уделять пристальное внимание и сегодня, учитывая появление ИГ (террористической организации, запрещенной в России) и множество религиозных конфликтов на Ближнем Востоке.

Литература

[1] Аклаев А.Р. Этнопологическая конфликтология: Анализ и менеджмент: Учеб. Пособие. — М.: Дело, 2014. — 480 с.

[2] Самошонков К.Н. Религиозный конфликт как объект социально-философского анализа. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. М. 2016.

[3] Арутюнян Ю.В., Дробижева Л.М., Сусоколов А.А. Этносоциология: Учебное пособие для вузов. — М.: Аспект Пресс, 2016. — 271 с.

[4] Самошонков К.Н. Религиозный конфликт как объект социально-философского анализа. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. М. 2016.

[5] Самошонков К.Н. Религиозный конфликт как объект социально-философского анализа. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. М. 2016.

[6] Самошонков К.Н. Религиозный конфликт как объект социально-философского анализа. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. М. 2016.

[7] Самошонков К.Н. Религиозный конфликт как объект социально-философского анализа. Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук. М. 2016.

Прикрепленные файлы:

_rabota_Religioznyj_konflikt_na_primere_Velikobritanii