Задачи и упражнения по дисциплине «Философии», Часть 2 для ИМС

К разделу «Философия деятельности»

76. Л.Н. Толстой любил изречение Бюффона “Гений — это терпение”. С другой стороны, В.Г. Белинский писал: “Гений не есть, как сказал Бюффон, терпение в высочайшей степени, потому что терпение есть добродетель посредственности”.

Кто из них прав? Или возможен другой ответ?

77. Как Вы объясните видимое противоречие двух утвер-ждений:

А. Один ум хорошо, а два лучше.

Б. Лучше один плохой генерал, чем два хороших.

78. Рассудите:

А. Люди перестают мыслить, когда перестают читать. (Д. Ди-дро)

Б. Поменьше читать! Те, кто много читают, отвыкают са-мостоятельно мыслить. (Д. Гранин. Иду на грозу).

— Дайте развернутый ответ.

79. Что такое глупость? Приведите примеры глупости в словах и в поступках-делах.

80. Один знаменитый человек (Сократ) утверждал: “Я знаю, что ничего не знаю”. Другой не менее знаменитый че-ловек (Д. И. Менделеев) возразил ему: «Древнегреческий муд-рец говорил: я знаю, что я ничего не знаю. — Да он и не знал, а мы знаем…» (“Основы химии”)

Кто из них прав? Оцените и прокомментируйте.

81. Как Вы объясните видимое противоречие двух утвер-ждений:

А. Правда хорошо, а счастье лучше.

Б. Платон мне друг, но истина дороже.

82. Существуют пять состояний знания и незнания:

1) когда мы знаем, что знаем

2) когда мы знаем, что не знаем

3) когда мы не знаем, что знаем

4) когда мы не знаем, что не знаем

5) когда мы не знаем, но думаем, что знаем (когда не-знание выдается за знание).

Приведите примеры каждого из этих состояний.

83. Попробуйте объяснить: в чем сходство и различие между истиной и правдой?

84. Попробуйте объяснить: в чем различие между знанием и верой? (под верой имеется в виду вера вообще, а не религи-озная вера).

85. Что есть истина? — Попробуйте дать ответ, не загля-дывая в учебники, словари и энциклопедии.

86. Как Вы объясните видимое противоречие двух утвер-ждений:

А. Всё познается в сравнении.

Б. Сравнение всегда хромает. (Януш Корчак, известный педагог, говорил еще более резко: «Отбросим сравнения, они вводят в заблуждение»).

87. Как Вы объясните видимое противоречие между двумя утверждениями:

А. «…во многой мудрости много печали; и кто умножает познания, умножает скорбь» (библейский проповедник Эк-клезиаст).

Б. «Знание — сила» (Ф. Бэкон) (сравн. подобное: «знать больше сегодня — значит быть более сильным завтра» — Э. Теллер).

88. Одни считают интуицию высшей формой познания, другие — атавизмом, доставшимся нам от животных.

А Вы как думаете? Дайте развернутый ответ.

89. Прокомментируйте следующее утверждение, исходя-щее от Гегеля:

Абстрактной истины нет, истина всегда конкретна.

— Дайте развернутый ответ, приведите примеры.

90. В чем сущность дилеммы «сциентизм — антисциен-тизм», возможно ли ее решение? *

Дайте развернутый ответ.

91. А. Эйнштейн утверждал: «Лишь теория решает, что мы ухитряемся наблюдать!». Примерно о том же говорил И. П. Павлов: «Если не имеешь в голове идей, то не увидишь фактов».

— Что они имели в виду? Дайте развернутый ответ.

92. Кто, по Вашему мнению, прав? Прокомментируйте

А.: “…художественные произведения должны создаваться не для изучения и не для цеховых ученых, а они… должны быть понятны и служить предметом наслаждения непосред-ственно сами по себе. Ибо искусство существует не для не-большого замкнутого круга, не для немногочисленных очень образованных людей, а в целом для всего народа.” (Гегель. Соч. Т. XII. С. 280) [Сравн.: “Искусство принадлежит народу” (В.И. Ленин)]

Б.: “Глубоко ложен принцип “искусство для всех”. В нем выявляется ложная демократизация. “Искусство для всех” во-все не подразумевает необходимой ясности и простоты, это было бы прекрасно, — нет, в нем есть гибельное требование об урезке роста мастера в уровень современными ему невеже-ством и дурным вкусом, требование “общедоступности”, аз-бучности и полезности. Искусство никогда не обращается к толпе, к массе, оно говорит отдельному человеку, в глубоких и скрытых тайниках его души.

Искусство должно быть “для каждого”, но отнюдь не для всех. Только тогда оно сохранит отношение индивидуально-сти к индивидуальности, которое и составляет смысл искус-ства, в отличие от других ремесел, обслуживающих вкусы и потребности множеств.” (М. Волошин. Заметки 1917 года)

93. Древние философы выдвинули девиз “Подвергай всё сомнению”. Что они имели в виду? Как можно истолковать этот девиз?

Разное

94. Верите ли вы в судьбу? Что такое судьба?

95. Что такое, по Вашему, притча? Два примера:

А. (Притча о самаритянине) «И вот, один законник встал и, искушая Его, сказал: Учитель! что мне делать, чтобы наследо-вать жизнь вечную?

Он же сказал ему: в законе что написано? как читаешь? Он сказал в ответ: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего как самого себя.

Иисус сказал ему: правильно ты отвечал; так поступай и будешь жить.

Но он, желая оправдать себя, сказал Иисусу: а кто мой ближний?

На это сказал Иисус: некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одеж-ду, изранили его и ушли, оставивши его едва живым. По слу-чаю один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо. Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо. Самарянин же некто, проезжая, нашел на него и, увидев его, сжалился. И подошед перевязал ему раны, воз-ливая масло и вино; и посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем (…) Кто из этих троих, дума-ешь, ты, был ближний попавшемуся разбойникам?

Он сказал: оказавший ему милость. Тогда Ииcус сказал ему: иди, и ты поступай так же» (Евангелие от Луки 10; 25-37).

Б. (Притча “Буриданов осел”) Некий философ, которого звали Буридан, уезжая, оставил своему ослу две одинаковые охапки сена. Осел не мог решить, с какой охапки начать, и умер с голоду.

96. Прокомментируйте

“Когда начинается война, первой жертвой надо считать истину” (Р. Киплинг)

97. Прокомментируйте следующее утверждение:

“Во всем нужна мера, даже в том, чтобы соблюдать ее”.

98. Какое из двух мнений Вас больше устраивает? Поче-му?

А. “Не в силе правда, а в правде сила”.

Б. “Кто сильнее, тот и прав” (вариант: “Сильный всегда прав”).

99. В чем изъян следующего утверждения:

“С ними человечно — быть жестоким, жестоко — быть че-ловечным” (так сказала Екатерина Медичи, мать французско-го короля Карла IX, в оправдание резни гугенотов, устроен-ной в Варфоломеевскую ночь).

100. В чем противоречивость, логическая некор-ректность следующего рассуждения:

«Наслаждение — антипод любви, и не потому, что оно не может сопровождать любовь, а потому, что их сущность отли-чается (например, объект любви может постареть, любовь — нет, она неподвластна времени)» (цитата из книги).

101. Прав ли Бисмарк, говоря: «Это только дураки учатся на собственном опыте. Я же предпочитаю учиться на опыте других.» — Оцените и прокомментируйте.

102. Как Вы объясните видимое противоречие между двумя утверждениями:

А. «…ничто великое в мире не совершалось без страсти» (Гегель. Соч. Т. VIII. С. 23-24)

Б. «Сильные страсти — слабые нервы» (из кинофильма). Или: «Под сильными страстями часто скрывается только сла-бая воля» (В. О. Ключевский).

— Дайте развернутый ответ.

103. Прокомментируйте, насколько правильно упо-требление слов “материалист” и “идеалист” в следующем анекдоте:

В суде разводится пожилая пара.

Судья спрашивает у мужа о причинах развода.

Муж отвечает, что причины чисто философские и поясня-ет, что он материалист, а жена идеалистка.

В разговор вступает жена: “Я отдала ему всю свою роман-тическую возвышенную душу, а он говорит, что ему нужно молодое тело”.

104. Как Вы объясните видимое противоречие меж-ду двумя утверждениями:

А. Не то, что мните вы, природа,

Не слепок, не бездушный лик —

В ней есть душа, в ней есть свобода,

В ней есть любовь, в ней есть язык. (Ф. И. Тютчев)

Б. В пустыне нет красоты. Красота в душе араба.

(А. М. Горький)

105. Правильно ли утверждение:

«Мы не замечаем прекрасного до тех пор, пока не лишаем-ся его» (из кинофильма).

— Дайте развернутый ответ.

106. Что означает выражение “золотая середина”? Приведите примеры, поясняющие это выражение.